第三日牧牛
既學此道，十二時中遇物應緣處，不得令惡念相續，或照顧不著。起一惡念，當急著精彩，拽轉頭來。若一向隨他去，相續不斷，非獨障道，亦謂之無智能人。
昔溈山問懶安：「汝十二時中當何所務？」
安雲：「牧牛。」
山雲：「汝作么生牧？」
安雲：「一回入草去，驀鼻拽將回。」
山雲：「子真牧牛也。」
這里所說的惡念，不單指邪惡之念，乃通指凡夫散亂諂曲偽妄之心，學道人，若忘失正念，便逐妄念轉而迷失正道了。
禪宗古德，每以牧牛喻調伏心，懶安以牧牛答溈山東省問，意即指此。
牧牛兒牧牛，應該把牛看好，不可讓它亂跑，落入荒野草莽之中，迷失路，丟了。落荒草或入草，是古德用來比喻參禪人的心已失正念，落入散亂妄想的常語。所以懶安答溈山稱許他善調伏心。
各位！我們參話頭，也應像牧牛一樣，心牛一離開話頭，就要「驀鼻拽將回」。
【本則公案考說】
懶安即大安禪師，《指月錄》十一收有《福州長慶大安禪師錄》。他是百丈法嗣，與溈山靈佑為同門師兄弟。洎靈佑住溈山，師往助之，及靈佑歸寂，被推接主溈山。初，師在百丈山時，因百丈教以牧牛而領悟宗旨，後亦曾以牧牛示眾。如錄中記師上堂說〔2〕：
汝諸人總來就安求覓什麼？若欲作佛，汝自是佛，擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去？
汝欲作佛，但無話多顛倒攀緣妄想惡覺垢不凈眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討？
所以，安在溈山三十年來，吃溈山飯，屙溈山矢，不學溈山禪。才看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來；才犯人苗稼，即便鞭打。調伏既久……如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。
此中，「落路入草」，如前說，是心隨裡面的散亂妄想走失；「犯人苗嫁」，本是百丈的教示，喻心向外逐境走失。牧由不馴的心牛既久，漸漸調伏受教，不再有走失之虞，且變作潔白無垢清凈的智能心，「白牛」即喻此心。心為無明煩惱所蔽，如在暗窟，不見自己本來面目，若以智能除此無明黑暗，則心的本來面目，清凈無垢，全體裸露，故喻如「露地白牛」。了解這些比喻，大安的話，可不必解釋了。
前述大慧宗杲舉的溈、安問答，看《大安錄》所記，雖不無蛛絲馬跡可尋，但如此這般的說詞，則是找不到的。倒是《指月錄》卷九《撫州石礬慧藏禪師錄》中，記馬祖和石鞏的一段問對話，卻一模一樣。考石鞏、百丈都是馬祖門下，懶安、溈山都是百丈門下，石鞏、百丈都是懶安、溈山的長輩。據此推斷，可能有下述兩種情形：一、武斷一點說，在慧所引有張冠李戴之嫌；二、審慎一點說，大慧是另有所本。因為懶安牧牛是百丈教的，現在溈山問他，他只是用石礬的現成話以答；溈山察其所答的確是他的本分上事，所以也用馬祖的現成話稱許他，這都是很平常的事。《傳燈》、《指月錄》行的編者，或以二事重複，留前刪後，是很有可能的。雖然，站在義重於事的前提下，不要說張冠李戴沒有過失，即使是像蘇子瞻那樣「想當然耳」〔3〕的史證，仍為歐陽修之所讚賞。
注釋：
〔1〕見《大慧普覺禪師語錄》，祥《大正》四七·八九○上、中，《指月錄》三十一卷十四頁。
〔2〕見《指月錄》十一卷。
〔3〕蘇軾應扎禮部試，作(刑賞忠厚之至論)一文，有謂：；『當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰：『殺之』三，堯曰：『宥之』三。『曲試官問其出處(蓋《尚書》無此文)。軾曰：「想當然耳。」主司歐陽修大加讚賞。
