禪七講話
日慧法師
乙篇乙亥新正禪七講話
第一日 直心與參禪
我們的禪七，昨日下午報到，今日才真正開始。難得各位放棄新年假期的休閑活動，來參加禪七，足證各位的求道的大志。既須如此，七日時間很短，很有限，希望分一秒也不要浪費，好好利用！珍惜！
成佛這事，雖然是件大事，但是人人有份，若肯立志，又肯力行，沒有辦不到之理。我們參禪，就是要辦這件事。
參禪沒有許多伎倆，《壇經》只教人用個直心，引《維摩詰經》說：直心是道場，直心是凈土。」所謂直心，是不散亂，不虛假的心；若有好惡、親疏，就是散亂、虛假了；若文過飾非，分彼此，別人我，就是散亂虛假了；若見他是非、得失、善惡、長短……就是散亂、虛假了。總之，凡是煩惱戲論的分別心，都屬散亂虛假，不是直心。
直心是真：它是真實無二慧。真實則不虛，無二則不亂。此慧能知諸法實相，順不二道，直向阿耨多羅三藐三菩提。
直心是善：它能遠離一切惡不善法，成就一切凈善之法，又能冤親平等的悲憫一切有情，饒益一切有情，雖一有情，亦不棄舍。
直心是美：它能凈化自、他，不為任何過患缺失的醜陋報點染，但為諸功德花之所庄嚴。
復次，這種直心，《大智度論》說名一心。論說〔1〕：
心有二種：一者，念念不生滅心；二者，相續次第生總名一心。以相續次生故，雖多名為一心。是時，不令貪、恚等心相續得入。何以故？貪恚等心久住，則能障般若波羅蜜，念少則不能為害。此為新發意菩薩故說。
菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令余心得入。常念者，心不余向，縱使死急事至，不忘薩婆若。
論說念念生滅心，即是凡夫的虛妄分別散亂煩惱心，一切世間有情都以此心往來生死。
論說相續次第的一心，近人從西藏文譯為心續，意即於一所緣中次第相續純一無亂之心。
論說常以此心念薩婆若，更不余向，不余向即是一直心。此薩婆若(一切智)屬佛，不屬二乘，故與一切種智、阿耨多羅三藐三菩提為同義語。如是，此一直即是成就佛菩提之心。
雖然，這一直心也有三個次第：初，心續成就時，能一念斷我見、疑、戒禁取之三結，發趣無上正等菩提；次，清凈成就時，能一念滅一切煩惱及其根本，登無生法忍地；最後，坐道場時，以一念相應慧摧一切煩惱習，得耨多羅三藐三菩提。
即今我們參個「無」字話，不許線毫余念得入——當然也不能見異思遷，隨便變更話頭——這就是修習池初的一心或直心。要把這個疑「無」的疑情破掉，才算從凡入聖，見前所未見之義，自別有一番風光。
去年我曾舉香岩智閑禪師參溈山公案〔2〕，溈山問：「父母未生時，試道一句看？」香岩被問得無詞以對。不得已，屢次哀求溈山為他說破，而終不獲允。
香岩於鎩羽之後，憤而自誓：「此生不學佛，免役心神，只作粥飯僧以終。」遂辭溈山，匿跡南陽。一日，除草間，拋瓦擊竹作聲，忽然省悟。
各位！香岩禪師怎麼就這樣開悟了呢？須知，香岩受溈山這一極大刺激，一方面是死了求理解、求玄妙、求開悟的心，因為自覺參禪無望，只求粥飯以終老；一方面對溈山「父母未生時試道一句看」的話，耿耿於懷，終難釋然，甚至一時一刻都放它不下，雖然，卻是絲毫不著邊際的。這樣，溈山的話，在他的心裡在是囫圇的，既吐不出，又吞不下；他不知不覺的把握住了參話頭要向無著落處討著落，活而非死，靜而不滯的要領——訣竅。久而久之，溈山這句話，盪盡他無始以來所有的惡知惡覺，只剩下這一拋不掉的可疑的溈山言句，所以，在他不提防擲瓦擊竹作聲的當下，一吃驚，便驚掉了這一疑念，除去了僅存的障礙；父母未生時的本來面目，在無障地礙下，赤裸裸的赫然顯現。
禪和子參禪，要向這種活水頭行去，不可在死水灘上逗留。也就是說，要把話頭疑情看活，不可把它封死。要通身里外都是疑情，不可塞在胸間或腦里。《無門關》有段話說得好〔3〕：
將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字。晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，盪盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片。如啞子作夢，只許自知。
這裡說內外打成一片，是心、境一味，或能緣無分別的悟後境界。這種境界，未悟前固不許說，因為語言不到；開悟後也無可說，因為語言道斷。所以說如啞子作夢，只許自知，無法說與人。禪和子參禪，千萬莫向語言邊去討下落，這跟講經說法不同。如果用語言說是真實不虛的話，那聽經聞法就夠了，何必修行呢？正因為多聞不能代替修行，所以才有許多行門的施設。
行門中的參禪，尤其是參話頭，因為它是依話頭單刀直入，所以切忌拖泥帶水，攀葛附藤。例如：
不調息：禪宗本來是心地法門，自必以調伏心為首要，尤其用一句無意義或不可捉摸的言句作為所緣的話頭禪，藉一句話頭來封殺一切語言道和思惟道，使心直入離言絕想的不思議境。對於依尋伺調息一道，是不能用的。呼吸只令順其自然出入耳。
放輕松：印度古德說：心像駱駝一樣的顛倒，韁繩拉得越緊，它就跑得越快，如果越放鬆，就會停下。心也一樣，如果越壓抑，它就越紛亂；如果懂得如何放鬆，它就自然澄靜。正如徑山宗杲所說〔4〕：「止動歸止，止更彌動。」又說〔5〕：既辦此心，第一不要急，急則轉遲矣。又不得緩，緩則怠惰矣。此中道理，難以質言。譬如調琴之法，緊緩要得中，方成曲調。」這個調琴之法，正是輕松修心的善喻。又，若心對自所行道，常存歡喜的一念，也就是自然輕松，且能樂此不疲。
不取捨：不取善境、善心，也不討厭，要外於善惡境內外，內於善惡心，一概不理，定、亂等一如是，即此不理它，就是不取法舍。《壇經》依《般若》認為禪定、解脫是二法，尚且不論，何況其餘的呢？因為禪定、解脫是一邊，散亂、束縛是一邊，兩兩相對為二邊法，《般若》正義是要離二邊行中道的；雖說中道，連中道亦不能取。取有所取是執，取有所舍也是執，取捨是參禪人最忌的。
這三點參禪注意的事，因它池容易被人忽略，所以，在這裡特別提醒。其它在舉一反三。
注釋：
〔1〕見《大正》二五·六四三中。此中三段引文，二、三兩段，原文疑倒，今權改。
〔2〕見《甲戌第六日》附註二。
〔3〕見《大正》四八·二九三上。
〔4〕注同《甲戌第五日》附註三。
〔5〕見《指月錄》三十一卷四六頁。
