日慧法師
第一章 觀察世法談佛法
在還沒有展開討論各別課題之先，有必要談談佛法的分類。 第一、佛陀所說契經，有小乘經和大乘經兩類。小乘經主要是為小乘聲聞人及中乘緣覺(亦稱獨覺)人說的。這兩乘行人，都是只求自己速速解脫生死輪回苦，取證涅槃寂滅樂，若舍報入滅，即不再來生這個世間，為眾生作種種利益事。由於他們的理想相同，故佛陀為他們所說教法亦同。其不同的是：聲聞要值佛出世，聞佛言(聲)教，才能趨入聖道，獲證聲聞阿羅漢。聲聞之名，也因此而立。緣覺則不然，他只要值佛出世，聞佛說法，在現生中，雖然未能趨入聖道，縱使經於多生，不值佛世，佛法滅盡，一旦宿生值佛聞法因緣成熟，由自力即能生起自然智，證得涅槃。依此稱他為緣覺或獨覺，亦即由此獨覺智勝過聲聞，故與小乘相對而稱之為中乘。大乘經是佛陀專為菩薩行人說的。菩薩是梵文菩提薩埵(bodllisattva)的簡稱。菩提是覺義，薩埵是有情義，合而言之，為覺有情。然，覺有情這一語，卻蘊含有自求覺道，亦教他求覺道的雙重意義。所以，當菩薩得度生死苦海，到達涅槃彼岸之後，毫無留戀地放棄其安住寂滅之樂，以大慈大悲大無畏的精神，投入這個死世間，隨逐眾生，示受生死，於這世間中，把握各種有利機緣，將佛法來凈、化它，庄嚴它，為眾生作種種饒益事業。雖然眾生剛強難馴，亦不厭不倦，總希望運載一切眾生至於彼岸。生死是此岸，即是大苦海。佛法如車乘，一切眾生無量無邊，菩薩之乘亦無限量，能容一切，故唯菩薩乘得名大乘，亦是無上乘，亦是佛乘。二阿羅漢①(注釋：二阿羅漢：指聲聞阿羅漢和獨覺阿羅漢，是二乘的極果——最高果位。此有數義：一、破一切煩惱賊，二、當受人天供養，三、不再來此世間受輪回生死，亦即不受後有義。)，雖在有生之年，亦行利生之事，以極有限故，但依智行大小，稱為小乘、中乘耳。在此三乘佛法中，若照佛陀所說，持戒修福，不為出離生死，但求來生人天福樂的，則屬人天道。 故《大智度論》別立四道②(注釋：四道：見《大智度論》卷八四，《大正》二五·六四九上。)：謂人天道、聲聞道、緣 覺道、菩薩道。後代論師，又把聲聞、緣覺合而為一，稱為中士道；樂人天道者，稱為下士道；樂菩薩道者，稱為上士道；且說人天道是入佛法的因緣。因為只有人天——尤其是人——道的有情，才有能力學習乃至修行佛法；地獄、餓鬼、畜生三惡道的有情，不是為劇苦所逼，就是為極大愚痴所蔽，是不具備學佛條件的。明乎此，我們就明了佛法中的乘差別，明了佛陀說法是因人施教的。因人施教，就會在同一事理中，有不同層次的說法。這種不同，不是前後矛盾，而是因人的根機不同而有差別。因為我們在後面討論各種問題時，大小乘經都會涉及，有時還會比較其異同，為了避免學者誤會，所以，特先作交代。
第二、在佛陀所說的大小乘法中，又有三時之分。因佛陀說法名轉*輪，故於三時所說名三種*輪。佛陀說法名轉*輪者：輪是譬喻，這個譬喻含有三項意義：一、輪是範圍義，即將佛陀智能及其相應法歸為一個範圍，名為*輪；二、如圓輪之運轉義，佛陀說法，受者隨行，名之為轉；三、摧破義，此輪軋過時，能摧壞煩惱、業，破生死苦；總此諸義，名為轉*輪。又，佛*輪亦名梵輪，以梵乃清凈義故。佛陀的三時三種*輪者①(注釋：三種*輪：參閱拙著《四部宗義略論講釋》中導論之乙。)：第一時期，是專為二乘根機說的苦、集、滅、道四諦之教，因名四諦*輪；第二時期，是專為發趣大乘的根機說一切法皆無體性之教，因名無相*輪；第三時期，是普為發趣一切乘的根機，把一切法分成遍計、依他、圓成三種自性，並分辨其如何為有性及無性之教，因名善辨*輪。這三*輪中，第一時小乘教的經藏，有四阿含等，律藏有七眾律儀等，論藏有諸阿毗達磨論等，是為三藏。第二時的大乘教，乃依《般若波羅蜜經》而立，即記此經為第二轉*輪經，其有順此經義的大乘經、論，皆得立為此*輪的經藏和論藏，至其戒法，則悉從小乘，唯特重清凈十善業道，此外，似不別立律藏。又，順此*輪的諸大論師，名為甚深見者——甚深見指般若。第三時大乘教，以《解深密經》所說為依，凡順此義的經、論，得攝為此之經藏及論藏，至此之戒律，依《瑜伽師地論》的攝律儀戒、攝善法戒及饒益一切有情戒之三聚凈戒；第一聚即小乘的律藏是，餘二聚，遍攝六波羅蜜所攝一切法，是否須要成立菩薩律藏，是不一定的。若成立，則自《瑜伽師地論·菩薩地分戒品》中開出，若不成立，則攝在論中。順此*輪的諸大論師，名為廣大行者，即依三聚凈戒而立。
復次，總此三*輪全部教法，所有宣說，佛嘗分別為十二分教，亦即十二部經，所謂：契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。此中，在佛說之外，亦有諸聲聞、菩薩及餘人所說，只要是佛所印可，或符順法義，都攝在其中。今且按其順序條釋如下①(注釋：此下解釋十二分教《大智度論》所說部分，詳論之卷三十三末。)：
一、契經：此中契經之契，音譯修多羅(亦作修妒路或素怛纜)；經是語言的敬詞——猶之我國尊稱聖賢所著書曰經——與佛語、至教、聖教、聖言同義。故此十二部(分)通稱為經，謂契經乃至論議經。惟契經是諸經中之直說者，諸經中散說的直語都屬於此類。蓋契之梵文，有貫穿、縫綴、紀綱、攝持、繩墨、刊定等義，也和中文的契合之契相通，其於諸經亦有如是之作用。由其有如是的重要作用——聖教的篇章賴以成立，遂成為諸經之總稱，如《大智度論》說：「所謂四阿含、諸摩訶衍經及二百五十戒經，出三藏外，亦有諸經皆名修多羅。」出三藏外之修多羅，容後再說。
二、應頌：梵文只夜，義譯應頌，是字句整齊，類似我國古詩的語言。頌之言應者，諸經中偈，必與前面經義相當之謂，故舊作重頌。其實，不僅前面經義的重說，亦有補足其未及或未顯者，故此諸頌，每在諸經之後或經末出之。
三、授記：這是世尊對九道眾生的懸記(預言)。三乘道中，如記某菩薩經若干劫若干歲當於何國土作佛，記某聲聞今生後世得道，記某行者後世當成緣覺，及於六趣中，記某某人當生人、天乃至地獄。
四、諷頌：梵文伽陀，語言形式與只夜相同。《大智度論》說：「一切偈(頌)……亦名只夜(偈頌)，亦名伽陀。」不過，這和只夜(重頌)有點差別，差別在伽陀是獨立的，所以又稱它是孤起頌。由於這類經，利於諷詠及記憶，遂得諷頌之名。如諸經中問法者，直以伽陀誦出所欲問義，世尊亦以伽陀答之之類。這種情形，檢閱經籍是不少見的。
五、自說：梵名優陀那，謂有法乃佛必應說，而無問者，佛略開問端以啟人問，而復為人說之者是。
六、因緣：梵名尼陀那，為佛說法緣起的敘述。如經中有人問故說是經，毗尼中有人犯故結是戒之類。
七、譬喻：梵名阿波陀那，此有兩類：一為實事喻，一為託事喻。
先釋實事喻。《大智度論》說：「阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語。如：《中阿含》中《長阿波陀那經》，《長阿含》中《大阿波陀那》……如是等無量阿波陀那。」
此中，所言長阿波陀那者，即《中阿含》中《長壽王本起經》。經記世尊在拘舍彌國，見諸比丘數共斗諍，遂誡之說①(注釋 ：見《大正》一·五三二下。)：
比丘，汝等莫共斗諍！所以者何？
若以諍止諍，至竟不見止，唯忍能止諍，是法可尊貴！ 接著，便敘述長壽王行忍的故實本末，曉喻忍能止諍的可貴。
所言大阿波陀那者，指《長阿含》中《大本經》。經記佛在只園，以宿命智力為諸比丘敘述過去六佛事，以曉喻現在第七佛釋迦牟尼如來，「神通威力弘大，盡知過去無數劫事」，並藉以開示佛出世常法，喻知釋迦佛亦復如是。
佛用世間相似柔軟淺近的語言，敘述某一故事，誘人信解某一深邃難見難解的事理，這一故事，便成譬喻——阿波陀那。然此阿波陀那的本身，是本事(本起)經，以用作喻說故，便成譬喻。因此，諸本事經是要看它所扮演的角色來定位其是本事抑是譬喻的。
次釋託事喻。此即《瑜伽師地論》所說的一類譬喻經。如論說：「雲何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明凈。」此復有二類：一為寓言，一為託事。
寓言者：如前說《中阿含》的《箭喻經》，或《大乘法華經》中的《火宅喻》及《化城喻》等。託事者，如《雜阿含·二六五經》偈言①：
(注釋：①見《大正》二·六九上。)：
觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，
諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。
及諸大乘經說一切諸法如幻、如焰、如水中月乃至如化之類。像這類的託事喻，大、小乘諸經、論是常見的。
八、本事：《大智度論》作如是語。並說其義有二：一是如是語義，此如經中，有時世尊自作結句說：「我先許說者，今已說競。」二是本事義，梵名一目多迦，照論所舉例，乃佛因某種因緣，敘述弟子眾之宿世事，而又不在三藏及摩訶衍之內者。若不在此內——在此以外的經，那就只有雜藏所攝的。雜藏所攝，究竟有哪些，傳說不一，據稱其數量還多過三藏，惟真面貌，已經無從考證；雖然，若從《大正藏》本緣部觀察，好像還可略得一些痕。同時，並可推定它不但收入了專述弟子的本事經，也有記佛的本生經，以及譬喻、伽陀……甚至十二部經無一不備。誠如《大智度論》說：「出三藏外，亦有諸經，皆名修多羅。」 九、本生：這是世尊自說其因位行菩薩道時的種種難行能行事。記述世尊多劫已來所行事，散見於經律中的為數甚多。如《大智度論》說：「如是等無量本生……是名本生經。」觀此，本生經是以一事為一經的。至於本緣部中所集成的本生經，如《六度集經》、《菩薩本緣經》等，那似乎又是出三藏外的本生經了。
十、方廣：《大智度論》略作廣經，並指出它是佛陀所說的無量大乘經；因為這是佛為無上菩提所說，所以說它不在三藏之內。既如此，聲聞經中，佛雖也說十二分教，而實缺方廣。這樣又成為大乘是佛說的解釋了。
十一、希法：《大智度論》譯作未曾有經。並說：「如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂：佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽暗之處……是時於佛母前，有清凈好池，以浴菩薩，梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水；又，生時，不須扶持，而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：『我是度一切眾生老、病、死者。』地大震動，天雨眾華……如是等，無量希有事，是名未曾有經。照此所說，則舉凡說佛神變之經，都此所攝。不過，這裡是特指如來希有之事，有諸論師亦許是遍指三寶希有事的。
十二、論議：梵名優波提舍。《大智度論》說：這是答諸問者，釋其所以之經；又是廣說諸義之經；又說是：佛所說論議經，摩訶迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，都屬此類。
然此論議經，若向前追溯至《大毗婆沙論》，向後推進到《瑜伽師地論》，不難發現一些流傳的演變過程，如《婆沙》許：「諸經中，決判黑說、大說等教」①(注釋：注釋： 見《大正》二七·六六○中。句中的「黑」字，原書作「默」，費解，應是誤植。今照印順上人所著的《原始佛教聖典之集成》第六一七頁中所說訂正。此中「黑說」，具作「黑廣說」，指非佛語，是「白廣說」的相違語；「大說」即「白廣說」，亦略作「白說」，或具作「大清白說」，指是佛語，於佛語言「是」者，有包括佛弟子等的如法語之意。按：今河洛語中的「黑白講」，可能本此。又《原始佛教聖典之集成》書中的第八章，於十二分教論之甚詳，多所發明，宜細閱之。不過，此書論十二分教，顧名思義，是重在原始佛教一邊的。我這裡，既是隨順《大智度論》，自然是傾向於龍樹的大乘見解。)為論議。《瑜伽》則許：一切摩怛理迦、阿毗達磨，舉凡研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要的種種論著②(注釋：《大正》三○·四一九上。)，為論議經，這是專以論書為範圍了。據此，《婆沙》指論議是契經；《大智度論》以契經為本，通攝諸論，《瑜伽》則局限於論書，其演變過程，可說非常明顯。
以上的解說，大抵是以《大智度論》為主，間亦摭拾余說以見其差別，這也許有其必要吧。
復次，由《大智度論》之說，可知早期釋十二部經，仍以語言為主。因為佛住世時，聽法的人，是要因聞以成誦，及強記以受持的，故佛所說法(亦即諸經)並沒有文字紀錄，這就是後來結集諸經，經首都記「如是我聞」的原因。所以，文字記錄的經籍，是佛滅以後才漸次出現的。不過，後期的瑜伽行派諸論書，卻傾向於文字篇章的解釋了，例如以契經為長行，就是很明確的證據。
關於十二分教或十二部經的出處，見之於《長阿含》、《雜阿含》及大乘的《般若》等經，所記的內容都屬一致①(注釋： 此中方廣，梵文作毗(上日下此)佛略或佛略(vaipulya)，今《巴利藏經》作毗陀羅(vedalla)，《大智度論》卷二五有「為頭離」之語，《原始佛教聖典之集成》第八章第三項(五七三頁)說是此語的對音，並認為《大智度論》是雙傳梵、巴二語。書中論之頗詳，讀者可自尋閱之。)，只有次第略有差別耳。
此外，還有九分教之說，出自小乘《摩訶僧只律》的是：修多羅、只夜、授記、伽陀、優陀那、如是語、本生、方廣、未曾有；出自於大乘《妙法蓮華經》的是：修多羅、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、只夜、優波提舍。這九部經，不同聖典所記，總有多少出入，或是佛陀的隨宜取捨，或是部派的傳誦有異，則不得而知；然無論如何，它是十二部經的合說，應屬無可置疑之事。
總上，佛說三*輪、三藏十二部經，匯集而成的聖典，是很多很多的，正是皓首窮經，猶嫌不足！但是，此中所說，非為別事，惟一解脫事，亦是寂滅涅槃事，這是必須認清的！
