三凈二實踐大乘
仁俊 釋尊因地體踐與果地覺證的，該涵著世出世間的一切。世出世從釋尊所見、所行中，無一不「畢竟清凈」。世出世清凈的奠基處--凈治三業。嚴調、凈導三業邁入正軌，解除了三毒的祟擾、纏盤，身心手腳才能一起持得正、展得明。意業和身語業相較，由於意(思)業的「審慮、決定、發動」，促催而使令身語造作、集起種種情事。意業，從這個角度看，則顯得特殊重要；因此意業凈化了，身語也就跟著凈化。修學中所起的正見、明行與大用，端憑三業的凈化所引發、相續而成長無盡。聖教中一再叮嚀的「自依、法依」，為佛弟子的亟應依法策導六根，認清對象--三寶，從三寶中建立人格，效摩佛格；佛法化為平常心念，身業與語業中的人格，則漸漸察照、映顯出相似佛格；內在的佛格不離人(僧)格，三業才凈化得夠堅實。 堅實的三凈業行得豁脫身心慮顧、利名籠罩，六波羅蜜的觀行則不離念頭。有漏六根在六波羅蜜觀行的導向中，無漏便能發力對治、扭轉有漏。究竟而圓凈的大乘關鍵，就這么打開得永不閉堵。六波羅蜜該攝的表象：無條件的永遠奉獻身心，拔濟一切苦惱眾生。菩薩的志性與道行，無間、無類地引起一切人重視、嘆敬而嚮往的主因：一心一行，捨身舍心盡其所有而奉獻。菩薩發心的超越凡小，而能度化凡小的德性與道力，憑仗的就是一貫奉獻。奉獻為濟苦的先決條件。理智化得透自我，事業為得了眾生，才會形成畢畢真真的奉獻者。奉獻成為定然的義命感，烈然的天職觀，濟苦的心行與身行，則決不與自我商討一念。不與自我商討的活在一切人中，才肯得、更樂得將自己的一切看作盡是他人的，養成、擴充如此的心地與眼界，才不再說空話作巧(誑)事。學行中的念力與志性，持得如此的沉厚而鎮平，見之於一切事相的，則分明的不染於二：樂中不生愛，苦中不生瞋。一般人總是為情緒、情感、情見(之火)纏灼得焦頭爛額，進退維谷。從佛法中修為出卓絕情操，所見所行透過了世俗識(之)取(著)，樂中看透了當前就是苦，(有義)苦中耐悟得當前感到樂，則不為愛瞋所動。菩薩行者的二大累：愛與瞋，掙脫了這，勘破自我的凈慧，涵護眾生(人類)的大悲，才會真實淳充得不澆不扣。經上說：「廣行善法名上人」，這是不限於在家出家的。一切佛法的通稱--善法；善法行得真真切切，則成為大凈善聚；此所以，諸佛菩薩蘊發著無盡的光熱與德能。 心地廣大得成為凈善聚，心念心行中 所持所驗的，面臨動靜險夷，禍福窮通，頂呢頂得起，了呢了得落，說的與做的一切，莫不體持、適化得明決正經，三業則善化得不再惡化。善化得極善化、廣化了，遠離戀世的凡俗情著，放下厭世的涅槃願求(依著處)，便成為非凡夫非小乘的菩薩根性。佛法的正面精神與深(強)度的底蘊：「不盡有為，不住無為」。不住--透脫了一切依著；首先透脫的--(自我)身心；身心，乃是內戀與外逐的惑業的傀儡者。透脫了這，其他便都能透脫得凈凈落落。不共一切世間的佛法：凈落得絕無所著，也就是提婆菩薩所說的「後斷一切見」。從一切(包括佛)見(等)中透脫得盡絕情著，始能趣入「若知有無等，超勝成佛道」的「第一義諦」。「有無等」的「等」--實相平寂得了無高下。菩提心發得與實相漸次相應，智與願照提得洞徹真切，從「無作」(不為己作)有為中大顯身手，從「無住」無為中圓攝佛法；佛法化為身手的活力與通德(通洽人群，通持佛道)，則探得出大頭眼，踏得進正道軌。「人間」的人，釋尊至為重視，人，由正聞的啟發，深思的悟解，整修的通貫；通貫得不落界際，不囿范疇，掉得轉，進得去，出得來，做得活絡、旺烈而均平，不盡有為而氣貌鮮豁，不住無為而興彩盈溢。「學佛做人」，則從此了無模稜，骨概淬煉得堅端崢嶸。 對善法崇重得最崇重的佛法，簡括說，佛法即是圓具一切善法的表徵者。佛法之所以被尊稱為善法的圓具者，乃是由於甚深般若的無得無量，無邊無中，凈廓得如虛空了無纖塵。般若--「薩般若(一切智)海」，諸佛圓凈、圓具的一切果德，從因到果無不是純全善妙。所以佛陀開示的一切，初、中、後無一非善。『華嚴經』說：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空」；「真法性」，即是甚深般若所證覺的實相法。這，與般若中觀所說的「理性佛性」，完全一樣；虛空般平等的理性佛性，諸佛與眾生了無差別。空的別稱--清凈，不受污染而能凈化一切的般若，「如大火聚，四邊不可觸，觸之則燒」，煩惱經過般若烈火的燒灼，「明觸」則能豁開心地眼界。學佛法，果真能豁開大心地凈眼界，智光導趣得明明准准，舉目拔足則盡向善道了。般若化解了一切情私，稠密之情轉為昂摯之悲，大悲與凈智匯融得不戀不滯，菩提心則開始發得相續相增，不餒不壞。強韌而果決的精神氣勢，從菩提心中透顯出的志性、態象：以正氣面對生活，以勇氣面對死亡。如此的面對，淡默得了無憂喜，平常得深會法印，生死中的大菩提心，則發持得生生世世與身心同在，見到的不離佛法，做出的不舍眾生。只須我們當下念念系住、體現著此二不；此生便決然而純然地成為菩提道中人。盡快--立刻向菩提道中定(訂)位，向生死道上獻身吧！ 大菩提心發得、練得、用得鮮活、明決而細緻，智觀的體現與悲行的兌現，對當前的一切事相與眾生，則莫不擇作、推展得的的切切、飽飽和和。凈智悟達了實相，大悲惻護著(有情)實苦，從實相中遣破我愛纏困，大悲則勤勇、健奮得永不怠怯。最充實而突出的大乘不共行--「一向為他(一切有情)恩」，這，與『瑜伽論』所說的「下士、中士、上士」相較，應稱為「上上士」。盡絕慮圖，徹徹決決 地施捨身心及所有，稱為定準性的上上士。上上得上求不已，下下得下化不屈，時空與身心化融得無(極)限無慮(怖)，身心於時空(中)修學得愈久愈精(純)真(實)，雖隨機施展「方便」，而本願卻(導眾)直趣「無上道」。大乘教開示的「不著一切法，廣學一切法，住是學中觀眾生」；常恆而普遍地學著觀察眾生，就必須具有「深入究竟住」的耐能與挺質。深入與徹舍相應得通貫無間，生死迷不著，誘脅(逗)撼不倒，起心動念則都不忘佛法，體持著「得佛法分」：涉世作事則都不(擇)舍有情，銘烙著「思地獄苦」。通常所說的上求下化，如果忽視了這，全成為口頭風了。向上通瞻諸佛，向下傾助眾生的總體(德)力--菩提心。日常中的菩提心，提現得不離見佛，察運得不舍有情，將諸佛與眾生提察得等觀等重，佛法於身心中形成了平衡點，身心則成為生佛相見相通的中間的中介者，久學廣修中練就了這么樣的身心，慧觀與悲行則儼然察督得並學遍修。實慧之光與實悲之德，通現於身心而導砥身心，則能從凈淳的力德中，植福因而不落數計，獲福果而普皆回施。有相之德離開了福果回施，定會遭致苦果！最重視現前有情的佛教，因而提倡布施，總是先從喜敬的心臉開始；由此，而步步引入無相施--「三輪體空」。 從有相行入無相觀，慧觀數數照治二惑--「見」與「愛」；見與瞋應，愛與取合，則成為粗猛與細緊的煩惱總根。慧觀從念頭、緣頭上直直決決地截堵此二惑，見上之瞋與愛中之染，斂減得不縱肆--不為大害，慧力則能駕馭見與愛。生活與生命有了慧力導點、操提，內內外外的安和氣度與氣氛，即從此開始而擴增。佛智給予人類最大的啟迪、作用，對人類自我執著的常實感，從因緣所生所成的種種角度詳加闡述、指出，使令所有人類從緣生中獲致領悟:生命都是藉眾緣而生而長；不論過去、現在或未來，無一不是假(借)眾緣所成。認明了因無主體，緣無實性，正由於無體無性，則因可為緣，緣亦可為因；從因緣的相互轉變中多多諦察、深會，常實與主宰之我，則不攻自破。人類與人際永恆而普遍的安樂與暢舒，大抵是這么開始的。理解、證印著一切惟緣無我，人際與國際間的總禍源、大暴力，(無盡)慘酷象，才會徹底消弭，到處和平。與假相應的連義詞--幻，所以，領悟到一切惟「假名」，也就會體解一切皆「如幻」。根本佛教說「識如幻」，因此，初期大乘說「涅槃亦如幻」，乃是直承本教的「了義」說。學佛法，觸涉一切人類及事相，果真都能作如幻觀，則定能遠離一切禍患，因為再也不敢矜戀我見與我愛。 幻觀熟審、遍照得深徹、明絕，直將自我降伏得不再興患作釁，佛法成為身心中的主導、前鋒，則能為眾生減輕患釁，甚至解除患釁。從緣依、緣助、緣成中觀察、肯認自他不二，視他如己，進而視他、為他更甚於己，菩提心就這么憑佛作證，為眾作事的。運作而測練在因緣中的菩提心，息息念念莫不為眾生造緣，為佛法輸緣；為佛法的緣輸得深而真，為眾生的緣造得凈而廣；就這樣，從佛法中出入相應，從眾生中往來相通，永遠地見佛見人。眾生由決心而輸心向佛，如此向心力的形成，全憑我們肯得輸命為人；命輸得不介意，沒了期，眾生才決得而輸得心哩!因緣的兩面--空與有，以因緣看透了萬有，決不與世間有情相爭所有，三業流溢的點化與導轉的人性，方方面面即顯露出佛(法空)性的超越與攝涵。行不離有觀不沉空的卓拔根機，胸懷中體悟的，事相上展施的，從不讓世俗者所著之有盤占心頭腦際。因此，能不為世間一切所困吸。察看古今史實，狂飆得想占盡世間的叱吒風雲者，沒有一個不被世間所困倒、困殺得國破族絕。幻之又幻的萬有，極分明也極夠啟示了，但被雄野性習的嗾逐者，總是在自謬自斃中倒下去!佛陀剴切而究極的開示:「真空」，乃是救治此等雄野性者的惟一上(上)策。藉眾緣幻合的身心世界，體察其來龍去脈，一切的一切，盡是來無(實性)來處，去無(實性)去處。看清、印決了這，一切從真空中著眼，對現實的森羅萬象，了知其「如是有，如是無所有」，從如是無所有中作凈智觀，練大悲行，為一切缺乏善根善力者，發願振誓造根造力，將他(她)們從根力中提護得正正端端。「大悲行故恆逐眾生，處於生死隨宜誘度」，一等勝利與無等光健的獲致與成就者，莫不從生死中用活了佛法，練透了道心，勘破了生命。大乘行者的內在意象與外在形象，就這么持法熏現、刻苦卓立的！ 修學佛法而完成佛道的惟一要著：不離生死，不隨惑業。從生死中契悟「無生」，從惑業中倡興「有為」，凡所施為都不離「直心」；心，畢直得上下分明，新舊(是非)劃清，理路探正了，事相作(善)好了，步步向湛深處邁入，念念向艱深處洞察，希有而殊勝的觸省、受持與印定，則絡絡繹繹地煥新不已。「深心」在直心的導辟、徹貫中，心地則日見其曠而厚，曠得透閉透限，厚得能(盡)載(盡)能容，「大乘心」則盎然沛然得莫可奪撓。大根機的植培者--「大乘心」；大乘心廓照得不蔽不遺，大根機則能布衍得能廣能遍。大乘心的障害者--私圖，極猛決地肅清了它，所學的不忘因緣，所行的常隨佛法，因緣與佛法順應得堅牢明確，體踐的與透露的，則能細彌破綻，嚴防疏漏，漸漸趣入無漏道軌。這里，必須注意的：直搗「真我」窠臼，善用假(名)我身手，從假我身(心)手(足)中，將佛法與因緣體照、發達得不離三無：1、「無邊」，佛陀所證的超越了范疇，所說的消融了性我，一切都從平寂中等觀、盡泯得不墮邊際，亦不住中道。發大乘心練菩薩行，察通得透透致致，(將眾生)提荷得熱熱足足；斷常與中道的兩邊，就不讓它在心頭盤迴了。2、「無盡」，由煩惱而釀集的業苦，凡俗有情界是永無窮盡的，因此，以度生為責志的大乘行者，其悲拯與智導的誓諾，則永不了卻，不求疾成。3、「無量」，無盡行化為念頭與眼前的法徽，肩頭上佛法之擔，緣頭上眾生之願，則怎也卸不下、迫不倒，讓人看到的、測驗的，都超出了一般膽識、言思，因為契會了無量法門啊！將諸佛的無量本願，攝融為自家本願，深廣的願海則莫測邊底；從沒邊底的大願海中，汰除了一切濁染與獨佔，對無量眾生之熱惱與劇苦，則必關注、應感、馳赴得極真極快！三心與三無整合、通聯得不間脫而響應，學的透脫了世智之偏(倒)之昧(蔽)，修的顯示著佛覺之真之圓，這樣的不落「世諦流布」，不違實相徹照，我們才能於「無心」中發心，「有相」中有(大施)為哩！ 大乘道(行)的內涵與外化：諸佛無上甚深法蘊的體覺，眾生無限劇酷苦聚的拔盡。大乘心的對觀處：內在持護而融應深法，外在導濟(眾生)而荷(擔眾苦)代眾(生受)苦；深法與身心化合了，身心純然法化了；化合得只見(五蘊或假名)法(性)，不見(實體)我(性)，代苦則絕不避苦、叫苦、怖苦。(實)大乘行者普為世間所景仰、渴盼，就因為敢於為眾生代苦。世出世的一切功德，莫勝乎此！經上說「余心不生，但生法心」；法心監控著一切我執；自我氣魄中逞權掩(毀正)法的念頭被調伏得遠離恣肆，佛心從我們(身)心上現得明豁，用得真純(永不扣滅永淳厚)，禁得起、透得過如此的測驗；越久越被測驗得越發明豁而真純，我們才稱得上「學佛做人」！ 我最欽佩的學長之一--演公上人，他確系從明豁、真純中陶練成的一位「出格」者；因之，我特地從美國來，向他瞻憶而致敬！ 結尾，我還想特別提一下：「法門無量義，一以凈為本」，印公導師的這兩句話，對他的觀照與(善正)業行，育成之德(恩)太深刻、深廣了！ 佛歷二五四二年十一月十八日於星州 福慧寺演公學長上生三周年紀念大會上講
THE END
