新得三新三不少 仁俊 新，從佛法的立場說，涵蓋著清凈、光明、真實與「最極究竟」。諸佛所證與所詮的一切，從「法性」的本來如是到「法界」的普遍如是，也就是從性空一味到緣幻無盡無量的種種界類，無一與「天啟」及「世智」所見所說者相同。佛教聖者們所破與能覺的界劃：「我法」與「佛法」。生死雜染的動力--我法，無生寂靜的通道--佛法。依佛法正聞正見，深持深行，學得能體解「幻有」，不玩幻而能明正地入幻、對幻不著；修得能順應「真空」，不撥空而能精純地契空，行空不(偏)證(我空，水到渠成地自然圓證)。世智中雖也談空說有，嚴格究詰：談空的每墮於斷，說有的都落於常；如此斷常，莫不乖背乎中道。佛陀詮空闡有，空呢空得徹頭徹尾，有呢有得立因立緣；徹頭徹尾空脫常執(機械得自囿自陷)，因緣會合，則能建立世出世間一切因果。「雖空亦不斷，雖有亦不常」，正好說明了佛法中道。這，超時空而又普遍於一切時空的真理，驗之於當前及過未，無不呈現得的的歷歷、清清晰晰，莫可否定、抹煞或破壞，真可謂「萬古常新」，永恆准則。 釋尊說法的核心：特別著重於人類的三業。世間的一切福善與禍患，無一不與人類的業行息息相關。由於(染凈)業行的潛釀與久熏，世出世間的現象與「實相」，都這么憑人類業行的迷悟作導向。業的簡略分類：俗情業與真德業。這兩類業的發動與完成，起初，都從人類(意)思業中的一念正否為關鍵。由思業引發著身語二業，從而構成世間復迭交錯極難測數的無盡現象：從如此現象中體悟、透達其通則，便是出世的一味實相。佛法所說的世間觀，涵蓋著整個的世出世間。從諸佛的徹破與遍覺說，世間與出世，從來就沒有界際的隔劃、障礙。因而也就沒有世界(權威)欲的擴張、戰鬥與殘殺。佛法給予一切人類最大最究竟的啟示、導向：因之相依與緣之相助(相成)。從因之相依中化除我見，從緣之相助中消融我愛，眼界與眼光，心地與心量，瞻察得與諸佛相通，照護得與眾生相見。這么樣瞻察得一徑虔誠，照護得一片熱摯，不論有形或無形，則自自然地令人看的不離佛法，做的不舍眾生，久了，就同見到諸佛的化身一樣。學佛法，一步一趨地不忘諸佛菩薩，念頭與心底的印象，如此的熟悉了，認定了，許多人才知道我們身住世間而心行(勝)出世(間)。從這般印象中習製成的形象，卓立而堅持得永不倒退，人類則能從我們身心上多少體會到出世氣息，許多人才能逐漸解粘釋縛，從系戀世間而轉為樂慕出世間。有了出世意念作底襯、做前導、為中堅，入世就沒有墮敗之虞了。入世與出世，大抵這么打成一片、融為一體，這才是最新最完整的世界觀。 現代人常說的「新新人類」，果真有了新之又新的人，這個世界才有最新的起色與活力。依佛法說，最簇新、最超卓的世界觀：「一切得之於世界，一切還償給世界」。世界的別稱--世間，佛教對一切眾生(人類)，也稱之為世間。因為如洪流般底生命滔滔不絕，奔放前進，過去現在與未來，從未瞬息停止過。世界，從佛法的另一名詞說：「法界」；法界的法，含有染凈二義，所以從佛界乃至地獄界，稱為十法界。徹悟了十法界的一切，便被尊稱為佛陀。佛陀悟入的純凈法界，並非染污法界外的另一法界，乃是即染污法界的當體而悟入清凈法界。所以，佛是出世圓滿的大覺者，亦是世間人類中的一個人，因此，釋尊說：「我亦在人數」。慧眼洞照的釋尊，把自己和一切人看成一樣；因此他所證的，也是「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」。從人平等法平等中，脫脫落落地消通了人法的界別、類別，渾融得一(實)相一(解脫)味，整體的、圓性的、最新的文化與文明，就這樣昭示得光輝法界，導照群生。從佛的「亦在人數」中，回過頭來看我們自己，「理性佛性」從未離開身心，只須當下肯認著，便不甘與泛常者同生死。從這里，體練得事不著相，勘驗得理能契心，便不肯讓佛，亦不敢誑佛。激提得振作雄沉，默了得虛寂廓平，非常與平常之際，與佛法則順應得無憂無喜。觀行在這么種順應中，佛法便成為家常事，見佛與見法，為法與為人，則調融得平正而平衡，不再為己而忘(學)佛，為人而(昧)忽(乎)法。身心的佛化與言行的法化，從此便扎紮實實的了。真實得不為己作，盡為人作而無倦慮之感，佛之心腸與己之血汗，就這樣凝合、體效得極真極熱。一切得之於世界，一切還償給世界的心量與眼光，便開濟得軒軒昂昂、充充沛沛的了。 共三乘道的「無作」(一作「無願」)，著重決絕地斷除欲私，培育成恬淡高逸的風範。大乘不共的菩薩道，無為與有為綜合為一，即無為而行有為--「不住無為」，即有為而出無為--「不盡有為」，特重透達、遍化(九)法界眾生。以此與二乘(聖者)相較，三毒盡斷而三善(根)不具(足)；大乘行者不急斷煩惱(粗猛的致力降伏)，一切時處對三善根體踐、發揮得切實而純真、圓凈而絕無瑕疵之善--「三善根」。佛陀所證所行之無上善法，盡是無住之慧與無極之悲的綜攝而成。從無住之慧中深契(不動)法性，從無極之悲中久持(不違)毗尼，始能從純正的因地而進達圓凈的果地。純極之善透脫了有漏之報，才獲得最光熾、最充滿的不可思議的凈報，從這般凈報中流布出的言教與道跡，其力價與功能，足以令一切眾生轉迷趣覺。佛法的學行與(作)證(體)印，念念不忘於善，處處兌現著善；善，成為生活上的標幟，化為生命中的力願，事事都發足了此力願，時時則聞到諸佛的呼聲，也聽到眾生的哭(泣)聲；諸佛的呼聲直透心肝，眾生的哭泣痛切肺腑，才知道感報諸佛大恩，肯得拔除眾生劇苦。三善根認定著：時間太可貴了，惜時甚於命，(法性)空間太夠深(廣)了，敬空同瞻佛，這么樣握准時間不浪費，踐定空間不掠虛，明得的的歷歷，安得泰泰謐謐，三毒就被三善根調伏得沒彈展餘地，福德基地就一天天擴充開去。 諸佛菩薩身相庄嚴的表徵--大福德藏，(因地中)曠劫來，施捨頭顱腦髓、國城妻子等等，才感得如此的表徵。福德齊修，菩薩一發心便這么無間地策提著。活在福德中的菩薩行者，首先誡勵著：寧可苦自己，決不肯苦他人。這樣的心術、心量慣習了，形成了，忍苦耐害，受怨報德，便老是顯現出臉寬嘴柔的溫雅神態。德重於福而以德導福，福順於德則不為福覆，「不斷亦不破」的堅誓弘願，憑賴的就是如此的品概、作為與氣骨。造福、回福而擴德，德擴得、愧得太薄、太少，忘卻了享福的世俗情戀，入世行化則不再苦樂縈懷，利衰動心，惟道是務，惟願是償。最極重視「普賢行」的大乘人，一切無不以「現實利益」(眾生)為前提，由於此，一切人類的腦與眼，才看得明豁，感到暢奮。群眾歡呼中鮮旺熱摯的「生佛」，就這么為世界陶冶、鼓鑄成無數的活人與覺者。學佛法，奠固善根為第一要著，從善根中將善力熏發、操練得足足實實，福德藉善(慧)力的擇覺、把定著：德勝於福，福隨乎德，不肯享福，「以福舍罪」，不敢匱德，致德效佛，必須如此，才能德勝於福，福德齊修。 善力與福德融匯得無滯、無蔽、無匱；從這三無中體認著佛法的活潑、通廓、涵蓋的絕無底際、質性，則自然而必然地觸會因緣。佛法不共於世俗一切的特徵--因緣。概括地說：有為與無為，生死與解脫，世間與出世，無一不該攝於因緣中。以故，釋尊開示的一切法門，可說是純純粹粹的因緣論。這肯定了：學佛法，就是學因緣，見地與行徑，才會明明准準的不偏不邪，必中必正。「緣起理則」與「緣生事相」，久已成為佛法中顛撲不破的准量。緊切地體握著這，不僅能透脫流轉而還歸寂滅；進一步說，大乘的即生滅而寂滅，即寂滅而生動、活躍、肆應得入世不倒，出世不住，超越乎凡小的精神與意(態)氣(概)，也還是依緣(無盡的開通)而起，從緣(有形的結合)而生。所以，大乘因緣的觀與行，不光是消極的、厭離的還滅，而更能積極的、熱切的創辟。因此，因緣給予我們的大力大用，從眾緣所生中破除了我愛(振脫了自我威脅)，從凈緣攝集中完成了大(智大悲，大雄大忍)的「假名我」。諸佛菩薩就是善用此假名(緣起)我而上進而遍覺的。我們學佛菩薩的看準了這，從凈因大緣的開(濟)創(獻)中，盡可能的植善根而增善力，修福德而回福樂，念頭上心底里，怎也不忘卻此三不可少；從三不可少中透透徹徹地捨身舍心，認定也作定「一切得之於世間，一切還償給世間」；這么種認定作定得殷勤、真實而遍廓，永無底極永發心，我們才能從三業中一新永新得與三寶同在，從三寶光輝中永遠見得三寶，拔濟三界。 轉瞬間，又屆新春了，讓我重複一下：「一切得之於世界，一切還償給世界」的新觀念，僅是學(行)大乘道的開始喲！ 佛歷二五四二年十二月十三日於新州驚危室寫
THE END
