磬
辭源中引述說：‘磬：樂器也；以玉或石為之，其形如矩。’—磬又叫做‘銈（金圭也）’。
據說‘磬’起源於我國古代，在虞舜時期，它便成為很重要的樂器了。當時的‘磬’，是用玉料或石料琢磨而成的。那些石料，出產於我國泗水（在今山東省境）兩岸的深山之中；它的顏色類似漆樹，夾雜少許細白的紋理，看上去好像是玉類一般。也有用太湖石去磨製的，不過，這種品質不如泗水的石料堅實而精緻。
根據文獻通考考證：到了南齊時代才有鐵造的‘磬’，又到了陳代才有銅造的‘磬’。
初期使用玉料和石料所造的‘磬’，是把石塊磨成石片，形狀如‘矩’，中間折曲，兩端低垂。有如日本字母的‘︿’字，也很像我國‘注音符號’的‘ㄟ’字一般。—造‘磬’的方法，在考工記（考工記：書名，一卷；言百工之事。即周禮之第六篇，亦名冬官考工記）一書中曾有敘述。
‘磬’的種類很多，有‘玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬、特磬’等許多類型。每一種磬，大致都是用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的。它是由於利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。
例如‘編磬’的製作方法：它是用十六枚石片（石磬），按照十二種音律的次序，橫列成上下兩排而組成的。還有一種叫做‘方響’的樂器，它是‘磬’的一種代用品；它是用十六枚長方形的鐵板排列而成。
上面所說的‘磬’，都是懸掛在‘簨□（鍾磬架子）’上敲擊的樂器。在朝鮮半島，到今天還有‘編磬、特磬’的‘方響’被流傳使用著。日本奈良興福寺，不久之前還有一隻‘華原磬’被保存著，據說是一件非常名貴的古物。考其形狀，是屬於‘鉦鼓’的一類。
佛教的‘僧磬’，和上面所介紹的‘樂器磬’大不相同。佛教的‘磬’是‘缽’形的。據禪林象器箋‘唄器門’（日僧無著道忠編著）說：‘僧磬與樂器磬，其形全別。樂器磬：板樣曲折；考工記所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形；祇園圖經雲：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那（中國）僧磬之制可知焉。’
佛教的‘磬’，大致有‘圓磬’（即‘大磬’）、‘匾磬’、‘小手磬’（即‘引磬’）等三數種。‘圓磬’有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造。大者徑約二、三尺，高不足二、三尺。小者徑約半尺，高不足半尺。‘匾磬’是石造的，象器箋說：‘小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴（槌）擊之，名為引磬。蓋因導引眾故名。’現今之引磬，已改用木柄，貫以銅線。
‘磬’是‘犍槌’中的主腦，在寺僧集體行動時，由‘維那’或‘悅眾’用它指揮大眾進退起止，號令贊誦。
在大寺院、大叢林里，‘維那’管用‘大磬’，‘悅眾’持用‘引磬’。上殿時：‘悅眾’一人或數人，站在‘維那’（一人）身後，‘悅眾’等於是‘維那’的部屬。‘維那’起腔，‘悅眾’接腔；‘維那’轉腔，‘悅眾’跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大眾高低失准，參差不齊。
‘大磬’的敲用，多半是在‘起腔、收腔、合掌、放掌’、以及‘佛號’等處。
‘引磬’的敲用，多半是在‘問訊、轉身、禮拜’、以及其他‘動作’的場合—如晚課‘蒙山施食’時，‘行者’的動作等。
‘大磬’大抵用於指揮‘腔調’，‘引磬’則用於指揮‘行動’，‘大磬’並有振作心神的作用。‘引磬’在不敲‘鐺、鉿、鈴鼓’時，在必要時配合木魚作為敲打‘板眼’之用。
小寺院小道場人數少，‘維那’、‘悅眾’兩者往往都由一人兼任。於是‘大磬’和‘引磬’就得由一個人同時並用了。
‘大磬’和‘小磬’，除了要在‘日常課誦’、或者是各種‘法會、慶典、消災、度亡......’等場合需要敲擊外，還有許多儀節需要敲擊它們—據佛教儀式須知（上海世界佛教居士林編著）說：‘“圓磬”念誦所鳴，維那主之。凡住持或尊宿、仕官、施（施主）護（護法）等禮佛，皆鳴三下。“扁磬”石為之，形似“雲板”，懸“方丈”廊外；有客見住持，知客鳴三下。又“小手磬”，禮佛誦經皆鳴之，為起止之節。’
另據法器章說：‘磬：大殿早暮、住持知事、行香時，大眾看誦經咒時，直（值）殿者鳴之。唱衣時，維那鳴之。行者披剃時，作梵闍梨鳴之。’
‘磬’是一種神聖的器物，祇園圖經中說：‘佛衣服院，阿難所止，常護佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作過去佛弟子。又鼻上，以紫磨金為九龍形；背上立天人像。執玉槌，用擊磬，聲聞三千世界。音中亦說諸佛教誡弟子法。磬是梵王造之，及佛滅度，娑竭羅龍王收入海宮。’
