仁俊
本年十一月中旬初，我在香港行腳，承潘宗光教授贈其近著「心經與生活智慧」，注意地細細閱讀，感覺到「生活智慧」四字，給現代高級智識分子啟示與提撥的理路著實夠力。讀後，也沛然地奮興得決定寫一篇佛教徒歡迎二千禧年最重要的一個字——活！
這個世界的活力與生機之源，依佛法說，完全操控在人類心手中。人類的心與手，可創造、也可毀滅這個世界。因此，佛法本質雖不強調唯心，但由於心為三業的前導者，具有推展染凈(善惡)的強大力勢；所以，諸佛通戒中的「自凈其意」，特別顯示出「凈意」的重要性。凈智，乃是凈意的惟一導因；凈智，成為凈意的內在光力，細意(識)中深潛而蠢動的叢雜惑業，受到凈智光力的洞照、嚴治，生活中的活力就不再泛浮盪搖，真人生就這樣邁入簇新的前途的。佛法所說的學，總括一句：練磨、發達而完成最極的新人生(觀行)。新人生的完成，完全奠基於現實的「人間」。人，尤其是六根健全的人，其活力用在而增發在凈智中，則必然地活得永恆上進；從上進中無始無終地握緊著智活的四個原則：
一、看得穿、透得過、回得來。人，具有明顯的時空觀，時間上看得極遠，空間上察得極廣；智觀中洞照得不著有始無始，深通得透脫斷常一異，凈智中凈能積儲、啟示的足實，生活與生命，則能改變、徹變得迥異往常。決定性不退墮的新生命——慧命，就這么有自己的分的。人類永而真的活力，不是神賜的，也非佛給的，全憑從健化與凈化中，徹底革創六根而沛發的。修學由自依與法依，進而自覺、自脫的契入，顯示出不共世間的一切特質。一般人所說的生活——「自性執」蓋覆著理性之知，為自我封閉得內不知己，外不知人(及境)，盡從人我境相中，處處劃界域、築城池，而共相爭取與渴求的，都不外乎物資與欲情。佛經中說：「人與動物三事共：飲食、男女、戰斗」；從此三共中所釀發、構成的禍患相觀互比：人類的權勢(焰)與霸王(欲)擴張到漫無制限，吞併無饜，其為害於人間世的，較諸一般動物三事的相占(奪)、相掠(愛)、相吞(殺)，其劇烈、酷慘、駭怖的場面，真不知嚴重到幾多倍哩！像這樣的競生謀活，人慾比獸欲的橫發、縱肆，更可怕可慮了！這就是佛陀說眾生流轉生死海的苦因啊！佛陀所唱演的智慧之活，全為著對治、堵絕這樣的貪痴之活。因此，智慧生活的特徵：對現實中的一切，了知其都由因緣幻現，面對現實的一切，一一都會歸到因緣上而看而為。這樣持續地深觀遍察，視角與識度都集中因緣，從因緣中打開了心扉曠觀一切，就有最寬闊的眼界心量，突破一切「細故」和「小器」了。佛法中的凈智之能(量)，摧破了內在「獨我」的頑執，溝通了外在群體的融洽，舉目所見與舉心所知的，則無一人是自己的敵體，也無一法是自己的瓶頸，就這樣看穿了無盡的「人」與「法」，無量之量的胸襟與氣宇，從此就流活、流洽得永沒底止、邊限。學佛者的大動活、大進趣、大作用，也就增續得不計時空，於無始無邊的時空中展身手、獻身心，展獻得不肯休停、不敢待等；這兩個不——不得盡絕凡外情(窟)見(網)，猛然頓決得翻身豁眼，撇手(不粘)換心(能了——放下身心)，看的、觸的、說的與做的，就一概直直快快地邁得不走回頭路了。
此種不回頭的真決心，決得不染虛誑之緣，不背如實之見——正見，正見透過了(真)如實(際)，抵達了一切(惑業)皆休，一切(善凈)皆得(相應)的境地，真人生的理想從此便可說實現了。但是，從無上究極圓滿的佛道看這樣的人生，所欠缺的還很多，所以，大乘經說這等人抵達的境地，乃是佛陀防止他們半途退卻，不得已暫且示現的方便「化城」，讓他們安樂地休息一下，再打起精神進向「寶所」。所以，一定要透出這樣的化城，菩薩的深觀(不住真空)與弘誓(不舍幻行)，才會配應得均衡、整平，鎮鎮沉沉壯壯闊闊地直赴前程，直作(眾生)後衛，直踐中道；從中道中導前顧後，心頭意底所現所觸的是佛陀，明觸中的佛法啟提得不邪不倒、必持必印，則能雄(不屈)能厚(不刻)，必也如是，為人才為得不負諸佛，學佛才學得不忘眾生；活在眾生中不增自我惑業，智警得能滅眾生惑業。自心凈化、正化得不讓賢聖，踏實得傾向賢聖氣志、品概；從賢聖氣志、品概中，更進而高瞻深觀佛陀。凡俗的身心中，不離賢聖的氣志與品概；直學佛陀因地的智悲與福德，人性(與無我)佛性相互融通，佛性提撕著人性上進、上求；上求得興昂意奮，喜樂溢洋，遠離了一般的惱害懼縮，將人看得與佛一般平等，平等觀平實得一心一味，遣除了獨一與別異的對立、隔閡，諸佛無限的凈滿意境與意象，我們意念中揣摩、體效的，體效得入神透腦，佛境佛象則漸漸化為我們的意境與印象。久而久之，此種印象則熏習成為我們三業上的風格；此種風格流露得愈久愈真，我們的三業則類似諸佛的化身了。學佛，代佛行道的吾儕凡夫(概括僧俗)，以此自期、自策而直下承當，我們才談得上生生世世見佛，心心念念為人；從為人中永遠見佛，從見佛中決定為人；為人為得足，見佛才見得徹，這是發大乘心者，務必認定、把著的惟一宗趣！菩薩於生死中苦行(堅卓礪淬不敗退)學佛，大(難)行中(行得極鎮極耐)，鎮耐得不動聲色，不暴氣意，對死不愁為眾愁，受生不畏解世畏，才畢畢真真地肯回到這個(五濁)世界來；把這個世界看作佛法策源地，佛法才會播揚到十方世界中去！
於此，更須一提的，融融默默無所著——智光灼破了我見，性空中凈豁地抬得起頭；絡絡通通無所(厭)棄——悲潮濯滌了我愛，緣起中平遍遍地伸得出手。這樣，相上不外逐——廣涉諸境(行化)不倦慵；性上不內執(獨常)，深通一(實)相(無相)恆勤察；察幻知幻有不執有，觀真知本空不墮(斷滅)空，到此，「有與有性，無與無性」則截然釐清了，則能以智發悲超二乘，以悲運智糾凡外。具備了這般本領，就沒一個回不來了。請注意：這是菩薩行者的義命與天職！
二、發得徹、做得決、注得切。釋迦佛從初發心、久修學，終至圓證佛道，自始迄終，都是以娑婆世界為據點。這，我們首須覷緊著。照大乘論中說，釋尊是鈍根菩薩。所以，他是循次漸修漸悟，而久久才成佛的。這！更值得吾人細細考研、深深察思：因為一般凡夫從無始來，妄見、妄作所積累的惑業既多且重，這些，受到正法聞熏的對治，對治得不為困陷，不受作踐，才有能力發心修為、進趣。這樣看，從起信、解理，從解理而持踐事行，行得正見不離當下念頭、當前緣頭；念頭上的因緣觀能伏自性執，緣頭上的正念力能契法性空，這般的智悟與造詣，都得於無量諸佛所深植善根、廣攝善力，始足以有真開展、大作為。理解了這，才知道釋尊以鈍根自居，以漸修漸悟為準則的所以然。因此，大乘行者的發心，一開頭，便策提著無盡之心、無上之誓、無量之德與無畏之智；以無畏智導伴著無盡之心，強化著無上之誓，廣化著無量之德，藉無量之德而培智、積智、運智，智運得不著身心，激振骨勁，心頭上思憶諸佛的囑累，思憶得響震耳際意域，苦難眾生的血淚呼號，目怵心驚得忘身盡心的呼籲搶救，整個心念體現的儘是菩薩智悲，兌現的除了物財了無慳惜，即便生命的奉獻也準備得現現成成。真實而恆永的活力、通德，都從敢於、樂於奉獻生命開始的；惟有肯得這樣的開始，才會突破無始來業(識之)命的貪戀與纏盤。因此，發大乘心的特徵：不忽視生命大用，亦不為生命的酷戀而起慌驚；大乘行者的氣貌與志懷，便這樣鮮明朗泰得面對一切(眾生)，於一切中周旋而肆應得巧善足實；足實得內不差脫而充沛，外無虛飾而坦豁，全然地向佛法上會；從佛法的根源——「緣起正法」——著眼措心，心眼中的緣起觀行體思得熟悉了、詳明了，無往都不離緣起互為證應，從緣起幻觀中消融了實(我)執，智悟得體達性空，性空中修學得不高談空理，著重於正事實理(「無常無我」)的踐履，則不再與任何玄秘神奇混為一談，撇絕了「神奇」和「神我」的倒玩與悖謬，嚴嚴明明地降伏三毒，淳淳正正地培修三善(根)，語默動靜中三善從事行上成為見佛見人的標示，見佛見得不隔不忘，見人見得不怨不避，待佛之心成為待人之心，大處盡為人想周到了，大得化盡了一切(頑惡)者給予自己的種種折挫，謗譏、擊刺等全都忘卻了，一味地懇慰笑迎，這樣，才算得上徹發菩提心！學佛要真的見佛見人，惟有牢記實踐這樣的徹！
志誓徹發得振頓沛豐，展現於人際的一切活動、交往與系聯，總是溝通洽融得無間無限。「不盡有為，不住無為」，從「無為」中體會(三)解脫門的「無作」——不為自我有所作為，從我空中發心入世，斂心觀佛有形的儀態與應對，擴心效佛無形的德量與澤蘇；這么種儀態與德量，化為也成為我們的心胸與范型，做人學佛的功力與德行，則必然地篤渾寬平。生死中來路寬去路大的人，端憑如此的渾平築辟路基樹立程標的。凡能把人領上這么種大路頭的人，做人則做得能決定把握而發達人身，再度復再度的獲得人身；將人身操提得直線向上，直心向道，藉人身而證得圓凈佛身者，做人的毅力與卓性，總是做到極度的、無比的堅決得不惑不倒。最為優新的人種就這么從最凈的佛種中培育出來的。人間世有了這么種最優新的人種出現示範，才真能從捨身舍心中激發、帶起同行同願者，積極而凈昂地創建成庄嚴的人間樂土。
凈佛種在智光悲潮的導照與潤灌中，人性、人德、人義命的「介入之責」，歷經「披星戴月」「冒霜犯露」種種意料不及的侵襲，便臨當得在所不辭了。這個世界最可怕的一面：人怕人！人怕人這種最嚴重的精神威脅構成國怕國、族怕族，甚至親友骨肉也互存猜疑、恐怖之心。因而為著己國、己族、己(權)益的強繁與操握，盡在「貌合神離」與「鉤心斗角」中，「爾虞我詐」地發展最厲害、最毒烈的新武器，思有以一舉而壓伏或消滅對方。表面看，現代先進國家對人權、人道倡踐得煞像夠力，但實際，卻是困陷在國對國的恐怖泥淖中。這導因的焦點——人怕人！人類的理智、理性，從這裡觀察，就顯得太有限、太藐小了！學佛者，適與此相反：人愛人。世界上最愛人者——莫過於佛。真學佛的人，心目中的佛德與佛量，總體見、體效得不遺餘力，不忘致力，佛的一切就這樣注入、襯現於心頭。生活力與生命德，在這么種注入、襯現中成長得旺足堅厚，就迸涌、發達得莫可遏毀了。氣骨中的膽概與心(之)光(健)，則能解除人怕人的慮顧和威脅了。發真心做真事的人，沒一個不先解除人怕人的威脅的；解除了這樣的威脅，對佛法承擔才整體頂得足，足得精神力德與佛法願誓，處處配應得緊湊切實，除了學菩薩為眾生，體會、倡踐菩薩的一切，從菩薩意境中直直深深地透入透出，透出得俐落而涵通；涵通得畢竟不盤掛自我，真豪興與大壯氣充盈於身心中，就只關照眾生劫難，只效學菩薩為眾生劫難而奔波，自家血汗與菩薩血忱(誠)溶為一體，則勇於以菩薩血誠而為眾生揮奉自家血汗、骨肉，「第一線的精神與全天候(性能)的誓諾」，便激策振展得決之又決，真之極真，行之若素到言行一致，看在人眼底，烙在人心頭的，一切人對吾人一切的一切，才會引發、建立絕對的信任與親切。如此絕對的形成，都由於肯得、決絕得從忘身為法與舍己為人的觀行中獲致的。因此，惟有將一切好事與難事做決了，決得極真而永真，與虛偽徹底絕緣了，人際間才到處對我們刮目相看哩！
入世、轉世、化世、成(熟)世(間有情)的極大能耐——(心)注得切！心，能從佛法中安置得了，並非易事。這必須從苦心堅志中將心勵練得貼實趣真，念念察驗、提緊、運足得不離佛法，不雜世(間妄邪)法，從世法中直轉直向佛法；佛法成為眼前之光，人前之德；以德化怨而能感，以光破私(不藏)而必助，這么做慣習了、自然了，自然得到處皆然、果然。果然中對佛德體會得細微深厚，佛光照灼得廣遍明足，與佛通得了消息，兌得出承諾，日常中透露的種種態神，非常時勘驗的念念智願，才都能對一切(苦惱)眾生注照、體慰得懇懇切切、平平敬敬。佛法不離人際的開展，人際投入佛法的感召，全得力於這樣的皆然與果然。
於此，最應注意的：發得徹得最徹了，才會續續增增、敞敞豁豁地做得這么皆然而果然咧！
三、見得明、頂得真、提得足。於無齊限、無定期的超越時空而修學，最為重要的——正見，整體佛法的認知與持行，端賴正見。諸佛所證與所詮的一切，無不從整體法界中(對上上根機，這是最鮮少的)或直詮所證、(對中下根機)或依次導入。所詮的一切能作為吾人持行的準繩者——正見；所以，正見成為出離心的管道，菩提心的骨髓，三乘相共而一貫的正見：緣起正法。緣起，貫通著世出世間的兩端，這是惟一究極的普遍真理。從世間悟入出世而究竟解脫，從出世體會(如實)而直入世間行化，都必須遵踐而通達緣起正法。緣起正觀所觀所破的：「自性與神我」。在諸(五蘊)法上執實有執實無，叫做自性見；在眾生(我與人)上執斷滅執常恆，叫做神我見。其實，自性與神我，可說是二而一，一而二的，現在僅約「法」與「我」的差別邊，姑作此分別而已。佛陀所徹悟的緣起，所徹破的對象：即此自性與神我。世出世最具有活(智)能與活(而遍的德)力的有為者，莫不先調治、後破絕此自性與神我。治破了此二者，才能從真學佛中見一切佛見一切人，在一切人中實驗佛法，在一切法中學菩薩行克己為人，為得滿身滿心喜悅而熱摯；因為最冥昧的自性與最矜誇的神我，全被厭棄得不再牽纏。這等人出世則出得了達開通——不受繫纍，入世則入得澄清廓朗——施展光正，其「容止」與「業行」，就沒什麼負面或陰影了。
緣起法察觀得明而深、正而廣，深廣得無微不透，無大不通，內內外外怎也尋覓不到一一「宇宙大全的實體」。盪絕了這種「大全的實體」妄執，緣起就成為最新最正的知見了；世智從未體握到這樣的知見。所以，只須確認、悟解從緣起理則中引發緣生事相，曠觀現實中的一切，無一不從眾緣和合而生，「自生，他生」等的妄見，就被掀翻得徹底透脫了。這是凡夫從生死向解脫的第一關。緣起給吾人最大的啟示、覺導與勸知——相依相待。人類的生存、承繼與繁殖，繁殖得理性優良、感性寬和，相見相處相交往，相依相待的存心與表態，可說是自自然然的現象。雖然，盡管自我計較著人我、利害等等，但到底人總得靠人才能存活、延續下來。所以，佛法從緣起因果中建立世俗事相，也就從緣起因果中說明人與人相關的依待性。相互依待即普遍表徵著：無獨生性、無實體性、無常質性，從而證實了一切都無自性，一切都是緣起幻現；不僅事相幻現，即連心識也是幻現，所以『阿含經』說：「識如幻」。幻緣成幻事，幻事依幻緣，幻幻相依相成的染緣與凈緣，將染緣放棄得明徹，凈緣持取得穩切，就能從自性與神我的黑洞中永遠跳脫出來。
「緣起與性空」，乃是中道、中觀的根本。這在中觀學者的體悟、證印上說，是不共於教內教外，惟一的正見、正法。所以根本聖教中釋尊曾對阿難說：「此有故彼有，此生故彼生」的緣起義蘊甚深，因為自性見特重的凡外，是不能直會、頓轉的。「此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起空寂性，則深之又深；緣起空寂性之所以「甚深極甚深」，因為，釋尊住世時及門弟子中有的已猶豫懼畏；佛滅後，弟子們對這「倍復甚深」的空義，許多體察不徹的，反而以種種自意釋之為有，背離了「自性空」與「畢竟空」的本義(根本聖教中稱之為「勝義空」)；不用說，凡外就更談不上了！佛法最根本的特質——緣起，緣起所該涵的，空與有。從佛陀本懷詮演的空與有加以觀察、肯認：有是幻有，空是真空，即真空以了達幻有；從幻有中建立一切因果，從真空中消通一切(實自)性(實自)相，這是佛陀說法最基本的原則。幻得了無所著，真得絕不疾了，菩薩們最積極而充沛的勢用與德能，全憑這二者相互調運與導策。幻，離開了空，便顯不出幻之大用，所以，對真(深)空體悟得深凈，興用得切明的，見之於從幻緣起幻修的，莫不活脫得活絡絡，涵通得涵和和的。『般若經』說：「為初學者說生滅如幻，不生不滅不如幻；為久學者說生滅如幻，不生不滅亦如幻」。真個想從菩薩行中學如幻大用，我們亟應牢記著：必須常隨「久學菩薩」。從久學菩薩的言行動靜之際，藉以觀察其久親久瞻諸佛從寂平巧善中興起的如幻大用、大力及大德，我們才能活在幻凈中學菩薩瞻佛陀，瞻佛陀而作菩薩事業！
對染污緣起照治得極嚴切的，解除了惑業系縛，直從惑業群中練根策膽，善用意識與名言，意識所觀名言所詮的，不離緣起性空；緣起上觸得明，性空中修得真，根培得與極善(無貪等)相應，膽鍛得與極壯(無我我所)相勵，凈厚與健猛概氣，就成為人際間的福星與救星。佛法學得理覺事豁的，從慧命中輻射出燦熾無盡的光輪，都憑著這般一片一致的明與真。長時大空中騰躍得不離明與真，空義與空力交相悟發得日深日充，「我法」盡為佛法治絕了，到此，不論多麼苦樂安危，應頂的即頂得頓頓決決、快快暢暢。學大乘者，透越了一般生命觀：獻舍「業命」而換取「慧命」，厭棄「蟲身」而修證「法身」，身命觀翻轉得迥異泛常的，一旦遇到應該而必須的無畏施，即豪爽得如棄敝屣了。抱著這番精神與精誠，活絡在人際間做人、見人、學人(之長)、敬人而為人，畢畢直直的一片真心，則怎也不肯得、不忍得耍世故、玩俗套，因為空義與空力悟發得非「如實如此」的做去不可！無始私圖轉化為無邊公願，公願徹底汰絕了私圖，就是此種不可的絕大決心所使然。生死中來去得手腳拔脫、心腦開豁，頭面抬舉得鮮活磊落者，沒一個不如此頂得極真的；我們照樣的頂上去吧！
浩劫中頂得真能處處兌現的要著：提得足！生命中的活性與活氣，鼓振得數數斡旋而蓬勃，從佛法中攝取而匯融得沒厭心、沒戀情、沒止境，這樣的永沒了期；足，就是從這沒了中提上去、做起來的。做真了，邁得直向諸佛菩薩正道之軌的「凡夫菩薩」；一發心，總是猛逼苦策自己立刻趕上去，做出衷腸為法、為人、為世的真事來。這樣的做，一成為義命上的天職感；感得直透心腦而直致肺肝，與諸佛菩薩的意境則能逐漸相互交感而交應。學佛法、用佛法，從無限階進中上瞻、上求不昧，從無數惱迫中下察、下化不怯，靠的就是這樣的法悟與佛加的相互感應(切莫誤解為一般靈感、靈驗)。有了這般從未有過的經驗與體見，念頭上的佛念就活得切而足，因此，對一般人的佛性——成佛的可能性，恭敬得同諸佛一樣，將諸佛與眾生視為平等。盡管如此，眾生依然是一般眾生，煩惱起來，照常暴跳得以諸苦迫擊刺自己，由於獲得法悟與佛加，卻更殷勤地笑迎慰安，煞同慈母體慰最頑鬧的孩子般。「凡夫菩薩」的慈德，就這么日增日擴，智力也就這么日觀日明；日明得心地空平，眼光遍亮；亮得只見眾生不見自我，「賢聖菩薩」與「諸佛菩薩」的典範則常常現形現效，這樣，「凡夫菩薩」則能上進得領略「賢聖菩薩」的智解，智解漸深漸正，正得不越佛法正道之軌，則更能吸觸到「諸佛菩薩」的氣息。與「諸佛菩薩」吸觸得靈靈通通，心目中除了佛陀道與菩薩事，所見所學與所行的，就沒一念空洞虛脫，也沒一息慮疑縮畏，諸佛囑累之語與眾生號泣之聲(淚)，耳根聽入與意根涌現的，則奮迅毅決得遵命獻身如不及了！活躍、激策在此種如不及的言行中，記得的就祇有諸佛與眾生，敬效與感償的也祇有諸佛與眾生。「為償多劫願，浩盪赴前程」的策劃與氣象，則鮮旺烈昂地提得足足實實，真的是學菩薩行了。
四、進得健、擇得凈、行得正。攝一切諸佛的無盡功德，救一切眾生的無量苦惱，成為菩薩們必踐的惟一行願。這樣的攝——如大海容匯百川而不息，這樣的救——如大象忍箭而奮力救幼(象脫死)。菩薩行者開展與創發的鴻圖：以諸佛為鑒策；以眾生作親師，從佛法體照、克治的深微嚴切中，忘卻了眾生的愛惡，消融了一切對立心，現形的不離喜敬與關顧，這樣的深入眾生界，菩提心與諸佛之心，才接合得極緊極明，永不隔絕。緊得牢記著人，明得盡忘了我，即不受自我威脅，巧善地把假(藉眾緣、眾力、眾德所成之)我，發揮得切切真真、活活透透，襯在念頭上的不離三寶，觸在緣頭上的不忘三印；印得與空相應無間，與(極惡)有(情)相見無畏，勇氣與慧命交織相勵得血沸情摯，無極的精進與無比的積極，就這么上了路發得力了。慧，享用得滿身滿心，切入得徹事徹理，內無所戀困不著，外不能惑看得破，精神穩平也慨昂得不偏(激)不(退)屈，莫可抑遏、消磨的健氣，則透骨透願地洋洋溢溢的了。這樣的健，成為修學中的砥柱與標徽，腳底襯循的踏踏實實，眼前眺察的了了歷歷，絆不倒也遮不著，生命的徹底開展(永不倒沉)與徹頭發達(盡絕蔽覆)，敞豁得消脫了一切質礙與種種怪誕，從此，將人生大頭面探舉得不為(前哲先知)所(誤)牽，亦不致令後裔受害。從這裡，才顯出佛法的真智力，智力的健卓與健邁。佛陀最為激勵的決示：「自覺不隨他」，一切操之於己，覺之於法；正法導提自己；明持正法直趣正覺，這是諸佛一貫的教授與教誡。所以，不管阿羅漢也好，菩薩也好，談修學，講體證，盡管首須隨佛聞法，求佛加(而能受)持(而不失)，從加持中深入、深悟正法，但是，真學解脫道或徹發菩提願者，莫不憑自力學法、踐法，從踐法中實證實發。因此，徹證而遍達真理的佛陀，從未強調依恃他的力量即得解脫。所以他曾說：「我於脫汝疑，必無自在力；要汝見勝法，方能越瀑流」，這是多麼切實的苦口叮嚀！
學佛法，最需致力根絕的：狂慢與苟幸，意注平(常真)實而斥絕狂慢，念持正勤而振脫苟幸；平實得歇除狂慢，正勤得拋卻苟幸，做人的生力與壯性，為人的苦心與熱衷，則懇懇淳淳地以菩薩自勉、自當，菩薩的形象與意境，體現在念頭上作鏡照，懸勘在緣頭上致義務，菩薩應作應舍的一切，就肯認著都有自己的分，都應盡自己的分；這樣的分成為觀行中的樣模、繩准與呼聲，凡夫菩提心則與大菩薩的心聲、脈搏相通相躍；通久了，躍聯了，自己的菩提心與大菩薩的菩提願，交流交感得無間崇瞻；從崇瞻察覺中豁開了器量，辟拓出前程，世間相對的促狹心，一轉而為出世無對的廣大心，廣大到能與諸佛相通相見，凌雲健氣與濟世健足，就健得生生動動、敢敢噹噹的了；人前人後人中間所學所修的，把捉與(作)證(體)驗的，也就確確決決的了。如是，從菩薩心境、心量、心願中起念、構想、計劃、定奪、行動中面對的：苦呢，搶在一切人前面承受，樂呢，推避得讓一切人分享。菩薩的節品與態度，就這么挺屹而舍護得不誑不了的。這般的精神氣勢，並非(初期)大乘時代才出現，「本教」中業經透露得充充分分，舉例說：「假使有世間(有情別稱)，正見增上者，雖歷百千劫，終不墮地獄」(彌勒及阿難等表現的就是這樣)！學菩薩行，有了出類拔萃的健，人際間的眼光才亮豁得透，才能洞見佛法而徹隨菩薩大行。我們目注與面對的：不表現如此的最健，便成為「焦芽敗種」了啊！
菩薩的特相——絕大的勇健者。菩提心激提、策發得志健身空，願強行堅，擊敗了惑業作弄，情見戀執，最大的勝(成佛)利(眾生)，則穩穩地操在自家手中。具有從佛法中練成的身手，伸出去絕不濫抓東西，收回來決定操持身心，健與凈的德品，就這么發端的。健得真地與凈化合、通應了，衰(頹)相與(濁)疲念，則不現不起。念頭上的緣起觀與事相上的緣起行，在健與凈的互為運照中，透得過雜染緣起，把握著純凈緣起，佛法中的大智者，就這么體悟而成就道果的。緣起正法的闡發、倡揚而踐契，乃是持續、增長、樹立佛種的惟一要著。『法華經』說：「佛種從緣起」，足見惟有深悟深修緣起，才有成佛的可能。所以，佛教的「正聞熏習」，一開始，便注重緣起之理與行的了知與體會，由此而引生「聞慧」。聞慧中學習、體照、斂(散)飭(昧)，積儲得豐廣了，知見決不模稜兩可，行為決定糾汰二邊，欺瞞不了，吸誘不著，智觀就發得力、睜得眼了。前導前進得不迷惘，後顧後衛得能(令一般眾生)脫困，智觀智德的力用，便增長得綿綿續續的了。
佛法是智擇性的宗教，智擇的對象：世法與佛法。從佛法的該涵性說：整體文化(全面文明)，所以，對世間現象與出世實相，莫不詮演得極細明、極純凈。因此，只須透過佛法的智慧擇簡，世出世法的界別，真可謂毫釐不差，真俗畢彰。佛法最特殊的功能與作用，深觀而遍解世間，揭破世間虛妄，導入出世真實；從出世真實中點破世人沉沉昏夢。緣起正法，乃是點破這昏夢最震驚的法雷！從這昏夢中蘇醒過來，世出世間的究底，具體的、徹底的見到了，則能從「等閑」中平實得忙個永不休止，永遠在等閑中作平等事，說平等理。真平等離不開真清凈，真清凈離不開性空，性空離不開緣起，所以，從性空觀察而倡揚緣起，從緣起解悟而趣向性空，從畢竟空中無礙無住地發心行化，將墮入有漏緣起中的眾生，導向無漏解脫，菩薩道的中心在此。菩薩道中心中的中心——凈，凈得不落我我所，不離一切(眾生)而又超絕一切(著染)，面對世間事相，廣興利濟世間的大業大用，就沒厭離感了。凈智行與性空觀，本是一體兩面，所以，智的擇持真契性空，空的體照不落際邊，知見上的盲點即當下摘除，行為上的絆石即當前推開。世俗性的思路、見地與學境，從來都是「異見、異執、異信、異解」的紛紛紜紜，種種思想斗諍與行動戰爭，就這么釀積而爆發不已的。佛陀之所以高唱緣起性空，其宗旨是點示人類的昧於緣起依待所引發的種種矛盾，藉性空觀的察治而徹底消除之。性空觀從無所得中了得凈落落，緣幻行從有所為中作得真足足，足得什麼都不看作自己的，什麼才真的粘不上，覺路就這么坦明明地從眼前出現。「以無所得，得無所礙」的信息與聖境，就這么遞續通聯得暢暢達達。凈智擇得「異見、異執、異信、異解」，全都竄襲不上念頭，障困不著緣頭，才探得出決定定的大頭面，張得開凈豁豁的眼界咧！
佛教最重視的——正知與凈行，透徹的體解與驗持，叫做知；激策的頂受與承紹，叫做行。從三乘相共處說，正知與凈行，悉皆等重；如約大乘的究極說，「無上正等正覺」，這樣的正，則迥非二乘果地與菩薩因地所可企及。從正、中、妙貫聯起來觀察：正，從初聞正法開始，理解緣起性空的內涵，從緣起中融消(不撥除假名)我法，從性空中契會佛法；佛法則契會得與(實自性)我法誓不兩立。這樣的：長期聞熏、思惟而致力學習，從勝義中直觀性空不可得，從緣起幻現中了知法法互為依待、相資相成，始足以接近、體現中道。緊握而深觀中道，中不離正，正不離中：中正得不著幻緣，正中得能出寂空，對真義與俗相，兼顧得不偏(著)不了(脫)，能(深)印(而有所悟)能(巧)轉(而有所為)；印得與空義相應，為得與有情(常恆)相見；體見的則不見我而見法，見法的法眼凈明了，也就當下見佛；大乘行者的見法見佛，佛法中最勝妙的一切，則炳煥得無所不見。
上來所說的：正、中、妙三者，妙似乎勝於正與中，其實，三者的義涵，古譯佛經中是相互通用的；從一切佛法相共崇重的對象看：八正道，正，可說更根本更充實些。所以正信、正解、正行、正證，成為學佛者的一貫宗趣。所以發心修學者，一切都是從正見開始，到最後，一切也由正見而完成。記得切、操得緊正見，一正到頭的正志，才會從不偏的正見——中觀——中，牢牢強強、凈凈明明的深深熏培善根，多多振發善力，才能於永劫中，直度無量苦惱眾生，直趣無上妙覺佛果。
細讀潘教授的「心經與生活智慧」的大著，引起我以「活」寫這篇拙稿；「活」！久已成為一切人共相重視的觀念、期求與傾注。因為能活才能獲得自己所需要的一切，才能創造、發揮、實現個己及整個人群理想中的一切。人類從絕地中熬得過、敵得住、受得落，攀越高峰峻嶺，冒渡重洋大海，死不怕、活不戀的烈毅猛勇，創辟出人文天地，陶鑄成人性胸懷。人，才真的是群策群力的創造之主哩！這，足證人的活力乃是推進全體生命，斡運整個世界最強大而充實的能量與力質。人，煞夠值得受重視的了！進一步說，釋尊出世行化，察其動機：盡讓一切眾生活得慶喜安和。步釋尊後塵的吾人，亟應將釋尊動機化為吾人的動力；從自強不息的活中，永恆地儘可能的為一切眾生謀求、實現活得慶喜安和。於此，更顯出緣起觀行極為重要，果真將緣起運照得於動持靜觀中不離生活，做得的當明整，進度無限；不戀生命，承得毅弘卓絕，載量無數；不懼生死，許得健全決果，濟性無盡，菩提心全憑如此的動靜修為中見出的。如此的菩提心「耳提面命」得念念覺策；決得絕不享過頭福，逼得決定學透眼智，不被當前惑業牽著走，不再成為諸佛菩薩的可憐者，行住出入中就有「身重於地，腳重於山」的厚質與平相——不動相。一切賢聖與佛陀的光輝、力體與德澤，就能逐漸透入而使我們的活力活得涌涌不絕，振振不倦，燦燦不晦。佛法最超特的修學：將我執轉化為正法行，正法行導向、點歸緣起，悟解三世中一切，無一不仗因藉緣而存在而生起，察之於身心，驗之於物境，從無例外。即此，證明一切中了無實我實性，凡外的惑業之根——我與性，就這么徹底被清除掉了。緣與空是連體性的：懂得緣起也就必然的理解性空；所以說「緣起性空」。空慧中的「空義」明觸明見得不離當前，不離一切——世出世間的「法相法性」，(緣)相上看得清而透——不受困，入世化有永不了，(空)性上悟得深而遍——不沉空，出世行空絕不著，無遮之願與無怖之行，即化為法身慧命，絕對的新光新力、鮮血鮮肉；新鮮得不肯(一念)忘卻諸佛菩薩，不忍(一瞬)閃避苦惱眾生，這等人才生生世世活得能見佛見人，為法為世。掀起這么種活得透、做得醇、回(向)得盡的真心巨力：佛法中超特的悲智觀行；從這么種悲智交融的交策交照中，新光新力與鮮血鮮肉，才凈了了、熱昂昂的：攝一切諸佛的無盡功德，救一切眾生的無量苦難，才能從我們的活興活力中活得頂起來、做開去！
於此，我非常渴盼、翹企像潘教授那般高級智識份子群，以身作則，獻身帶頭致力效學釋尊，吾人才能從釋尊的「甘露味中」，滋潤而涵育出無量無比的活力，活躍得活脫脫、奔放放地為人際、國際發揮而創造活力與活德，勤懇懇地獻奉身心，披瀝肝膽，永沒了期，誓不退轉，實現國際間一切人群都能活在慶喜安和的人間凈土中。這是我寫這篇拙稿的動機；也是我獻給潘教授的一份傾誠祝詞。
末了，我還要贅一下：時間用得真活了，活得忘卻自己，做的盡為眾生，這才稱得上真活的開始。空間行得真通了，通得直見(緣起)正法，學的不負諸佛，這才邁得入真通的起點。襯導、策進在此種開始與起點中最最重要的一個字：正之又正，肯認而體踐著這，一切才學得極正，一切才做得最圓！
