菩薩精神的特徵仁俊 講明忍 記 菩薩品概勵弘曠，奮迅凈挺任前衛；眾苦世難胸湃迸，雄辟坦途拔沉陷。 就大乘佛法的中心說，以菩薩為主體，因為有菩薩發菩提心，行菩薩事，才有圓成無上道果的佛陀，才能隨順眾生根機說五乘法、二乘法或大乘法，使眾生各得現生及後世樂，出世解脫樂與究竟樂。 菩薩的觀念和行為，其內容非常深廣偉大，簡括地說，菩薩一發了菩提心，立即荷擔上求佛道，下化眾生的大誓願，生生世世處在這樣的上下之中，責成自己做諸佛及眾生的溝通者。誓是一種最堅強而畢真的信約和見證，有了如此的信約和見證鎮心，心力則堅韌、深致得不論世間種種情見都莫可動搖，發揮出長時大空的無盡修為。菩薩的時空觀︰無齊限無邊際，因此，一發了心，整個生命與無限時間，就都永恆地獻給諸佛及眾生，從精進中上求下化，與諸佛與眾生永不隔絕；學諸佛而永為眾生，不厭塵勞而不受塵著，永恆精進絕不退。由於「菩薩」具有這樣的「品概」，猛毅地策「勵」自己，所以，心量和眼光，則「弘曠」得無極無已。 菩薩的精神「奮迅」而充足，面臨一切挫逆順遂，都能不泄氣、不縱情，穩卓得端重而果決。歐陽竟無居士曾說：「奮而後有學，悲而後有學，救亡圖存而後有學。」奮就是認定應學的法、應做的事，振鼓著志神用力去學去做，始終一貫地只增不減，耐撐而突破艱苦，必抵於成。能這樣的奮才能真學佛，從真學佛中擴而大之，熱誠得發心普為他人，就有鮮活旺切的悲心慈眼了。有了充實的慈悲，發心學佛才表現得夠力夠德。凡是真學佛的人，決不躲藏在山中自求解脫，或只是念佛求生西方凈土貪圖安樂，而總是心心念念關注世界、國家、民族、社區，對這些處的苦楚厄難察緣得盡同身受一樣，奮和悲則能激發、勘驗得積極充份，則足以「救亡圖存而後有學」。歐陽竟無居士一生坎坷多艱，由於他的佛學、世學均極淵博，書法也非常好，如果他想鬻文賣字，必然吃用不盡，但他決不這樣做。他的大兒子身為海軍中將，抗戰時不知何故被槍斃；小兒子到北京大學念書，結果游泳溺斃了，這些世間慘劇他都毫不懊喪而退心，卻越發致力倡闡佛法。他為人清廉絕私，姊姊病了，他的學生建議他撥部份公款給她醫治，他卻說：「不行，公歸公，私歸私」。他的另一句名言是：「不留一毫私用」，這樣的控斷欲貪，其人格是多麼可敬可效喔！他的這番言行，完全表徵著菩薩精神。 菩薩的特質︰內寬柔而外「凈挺」，凈挺得身空願重，則財不粘手，色不動心，惟一關心的苦難眾生，所以一見到眾生艱困時，他總是挺當在眾生之「前」，盡作為眾生的保「衛」者。衛眾成為莫可奪的志性，對苦難則視為無比快樂，義勇品概則修發得飽固沉決。這么種菩薩一發心，便在諸佛和眾生前同時許諾在佛前許諾的︰發大誓願修學一切諸佛正法；在人前許諾的︰面對一切苦惱人，運智展悲而常恆導荷他(她)們。由於菩薩對眾生有長久的、堅定的許諾，所以一見眾生受種種艱困時，他總是雙足捷奔，臂振大呼，奮迅精神，定認這是自己的天職與義命，盡快赴先去承當、搶救，讓人察驗到的儘是菩薩器局，許多人都從這么種察驗中跟上來的。 菩薩總是面對「眾苦」與「世難」，所以最關心眾苦與世難的莫過於菩薩，但一般人只關懷個己之苦，缺乏菩薩關懷眾生的深度同情心。眾生分有形可見與無形不可見的二類，這留到後面再講。現在說眾苦世難，生在這個有漏的世間，到處都離不開苦難，以拔脫苦難者為責志的菩薩，因此，慈悲之潮不斷地在他的「胸」海中澎「湃迸」放；同時，智慧光輪也從他清凈的視線中輻射一切，悲潮與光輪灼破了菩薩的我愛與我見，身心了卻戀執，所以為眾生有義的苦行，不論多麼險惡艱辛，也都盡力搶先地做去，無暇與自我計商了。以佛陀為榜樣的菩薩行者，最注視的︰佛陀的大雄精神，因此，念頭上都以佛陀的大雄激勵自己。 大乘佛法中所稱嘆的「雄」，徹底的以般若智光照破身心內外的一切情執，不再讓自我起惑起畏。一般人總以為內在有一真實的我，外在有一真實的他，彼此就這么因執真而起爭，引發無邊苦惱！菩薩從深慧的諦觀中，知道身心與境界都是眾緣構成，壓根兒就沒有實質的我，所以無我觀一成熟了，發心濟度苦惱眾生，不論吃多麼大的苦，奉獻的義命與膽概，不但沒絲毫畏懼，反而感到無比快樂。如此般的大雄器識，豈是爭權斗勢的世間英雄能夢想到的！ 巧用智觀的菩薩，隨時隨地都能照了也能溝通一切，換句話說，能入乎其內也能出乎其外，將一切的一切審觀得切實分明。這因為菩薩的智慧超越了時空、遠近、內外、大小的制限，所以對於一切事理、性相，消融了種種障礙，能由淺而深，由深而更深，從深慧中能普遍的體解佛心，體貼眾心。對佛心體解得勤懇周致，面對眾生多苦、世界多難的實際態況，則必然而自然地發揮佛陀般的大「雄」精神。這個世間的政治不論美好到什麼程度，能讓老百姓過多麼安樂的日子，但終竟是凡情的有漏產物，不久就弊端叢生，民怨喧沸。菩薩的耳根震得常聞佛聲，從佛聲中不斷地聆察怨沸，深知世間遍地缺憾，所以就得即時發願另「辟坦途」，始能「拔」濟許多「沉陷」在苦海中的有情。 察幻透我濟天地，罄舍一切攝一切；斷二毅泰澄清二，練磨踵佛創大緣。 深入世間而救度一切苦惱有情的菩薩，他都以如「幻」如化的眼光「察」看一切有情；相反的，一般人把一切看得實實在在；這個實在的老根子。菩薩以無我智慧「透」脫了自「我」困擾，所以能從大願堅行中拔「濟天地」間的一切苦眾。西方宗教說『生天脫地(獄)』：其歸屬處在上帝，上帝能創造萬物，只要你信仰祂、愛敬祂，相信祂的救贖，便能永生天堂，脫離地獄般的烈火焚灼；但是，如果你的信仰度不夠純凈的話，還是要墮煉獄的。自有人類以來，除了佛法外，古今中外的其他宗教莫不從天說起，以天儆人，或說舉頭三尺有神明，做了壞事，神明就會懲罰你，因此許多人不敢為非作歹。這種說法雖有其相對的誡警作用，但從佛法的緣生觀點詳加察究，根本就是不合理智的認定。中國文化說『頂天立地』：在中國士大夫的人生價值觀中，他的層次是級級上升的，即所謂的『士希賢，賢希聖，聖希天』。讀了經書的人士，總希望自己由賢而成聖，由聖更上層樓，能夠具體的效法天。天是什麼？天是一種自然的、高尚的、光明的做人准則。中國民俗傳說中說盤古氏開天闢地，女媧氏煉石補天，這明顯的表白著：世界是由人辟創出來的，肯認著人為的價值，較之西方迷執的宗教文化，的確進步多了。但儒家有時也把天看作神、上帝，這，與佛法所說的「透天徹地」不相同；從佛的眼光來看，天只是有漏眾生的境界，不論生天生得多高，只不過是享受深度的定樂罷了，享完了還是要墮落惡道受苦惱的。所以佛法的不共處透天徹地，簡明地說︰能透過生死的天界，也能透過苦惱的地獄。以佛法為己任的菩薩行者，從深慧普慈的徹悟徹發中，能將苦惱有情導脫得透天徹地，與上面所說迷執的或有漏的天地觀，迥不相同。 發了大菩提心的菩薩，他所表現的決心與決行︰「罄舍」我和我所的「一切」。一般人對自己現有的一切，都看護得著眼著意，慳惜得同眼中珠一樣；在菩薩的觀行中，對這些暫時擁有的東西，絕不作永遠佔有想，凡是該給的，都盡量布施出去。菩薩的布施，包括財施和法施，以財施解除他人物質上的窘困，以法施解除他人精神上的困惑。以佛陀為典型的菩薩，一發願便生生世世致力學佛；學佛在因地中以廣大心「攝」取過去「諸」佛的智慧、慈悲等種種功「德」；攝取的功德充實了，惑業則折薄得不作梗祟，久之，善根則深厚得與(畢竟)空性相應，從空觀凈行中涉歷苦難世界，面對種種眾生就能以智契機，運慈造根，與苦難眾生融洽得泯絕彼此。這才是名副其實的菩薩行者。 這么樣的菩薩，則能伏「斷」凡夫的「二」種流轉之因愛和取，對生命的極端貪著叫做愛，生命形成了如此的貪著，則必然地引起最強烈的執取心，不斷地在生死海中招感苦惱的新生命；苦惱的新生命盡管苦中來苦中去，來去得永沒底止，卻依然取著自己現前的身心，與身心有關的一切，也牢牢抓緊得不放鬆。就因為取著心太強了，所以內在為我嗾使得作不了主，外在瘋狂般的追逐物質、權勢與地位等等的腳步，就永遠停不落了。為愛取所困纏的泛俗者，真個被累害的太凄慘了！ 菩薩能在生死中廣學、遍度的要著︰「澄清」愛和取的「二」大障礙。但是，從在家學佛(及世間道德或不道德)的立場說，愛有世間的正面價值，也有負面價值。在家居士善於學佛的，總是把愛情和悲願統合起來︰以悲願導用愛情，將愛情化為悲願，才不致形成許多的負面結果。說到取，就得盡量剋制自己，不該取的固然不取，即是該取的也應視為眾緣所生(眾人力助自己才有所得)，所以，如果他人有急需時，就應立刻喜敬而感激地回饋。修學得澄清了愛和取，內在的我才調伏得了，外在的事才察照得透。內執我而外悖事，構成了人間苦多樂少的現實；能伏我能成事的菩薩，在長期修學的過程中，智光灼破了我，慈德荷得著事，膽略與骨力耐禁得無盡的艱巨「練磨」；久已練磨得苦能頂、樂肯舍，所以凡是應為眾生承受的苦行，莫不視為自然的義命和天職，不論在多麼驚危的情況下，從未忘卻佛陀咐囑，緊緊地「踵」隨著「佛」陀，走佛陀所走的道路，「創」辟眾生成佛的「大因緣」、大道路。諸佛因地所行的清凈大道，簡賅地說，盡攝在六波羅蜜中：持戒乃至般若波羅蜜多。六波羅蜜諸位曾聽得不少了，毋需詳說，現在我僅舉一個特點來說明什麼是波羅蜜。波羅蜜就是究竟完成的意思，印度語法，凡是事情完成了，都叫波羅蜜。佛法所說的波羅蜜，其含義是一種最後的『度』與最前的『受』相對而說的。菩薩堅強無間地鼓激著誓願，朝朝暮暮所緣所見的不離眾生苦惱，也就不怕苦惱，盡走在最前為眾生去承受、去拔脫，有了這么種既沉著也肯挺當的精神和意志，任何威脅與顛迫，則絕不介意了，就這樣，從弘誓中展開無極的大心作一切苦難眾生的『後殿』者，能獨自「最後度」脫許多苦難眾生。從願力上說，雖然菩薩以人身出現於世；但就廣義的菩薩悲願說，菩薩為救度一切苦惱眾生，有時也現種種畜生身︰馬、鹿、牛、羊等等。『本生談』中有一個故事：一回，森林到處大火，森林中的野獸驚慌得紛紛奔逃，許多都攢擠在大河岸邊無法渡過，眼看大火蔓延，很快就要燒到它們了，當這極度驚悸的時刻，有一隻菩薩鹿王，它身軀高大而有力，立即決然地將兩只前腳搭在前岸，兩只後腳搭在後岸，盡讓驚惶的野獸們一一從它身上踐踏過去，直到最後脊樑斷了，自己也死了，這完全顯現出菩薩最後度的精神。大乘行者的耐大苦、創大緣、成大業，全都憑藉實踐六波羅蜜的威德所致。六波羅蜜的前三種是福，後三種是慧。佛陀的無上妙法不外乎福德與禪慧，行者於長時大空中積修福慧，福慧積修得充實圓滿，大菩提果則能證入。大菩提果智力與悲德的總持與匯融，甚深極凈的實相慧，徹照徹離了世俗的悲情與智見，始能證入充實而圓滿的大菩提果。照這樣看，甚深極凈的般若大慧，在長期修學的過程中，是多麼重要啊！ 緊握二寶飭二二，三不逾沙鼓踴躍；提得開廓了得絕，投住生死觀如涅。 般若智的作用之一︰首先能看透所處的時代問題，時代問題以智慧觀察得清楚、深刻、廣泛，對我們所處的時代，才能辨別出時代的潮流趨勢。極其復錯的時代潮流，內涵與外表所賅羅的好壞正邪，真可說是叢叢迭迭地莫測究底，面對著這，就同走入了迷宮一樣。我們修學佛法的人，慧觀豁開了最新的眼界，對現前的風尚與時病，以智鑒照透得毫末畢彰，事理分明，對時潮則能汰脫混濁的，使清凈的潮流起著風清弊絕的作用，減輕時艱而(紓)解眾苦。能這么在生死的洪流中修學佛法，挺智腳跟，振舉肩臂，慾海狂流中才有作中流砥柱，永不倒卻的人物。這樣的智觀再加以慈行的切實表現，心境就空明、空曠得開開闊闊，暢行於空門中而深契空義。什麼是空？不著不壞一切，盪絕了種種偏狹的相對，也超越了修學的齊限不落二邊不住中。由於這樣的活脫通豁，才見到佛法的深廣，見到眾生的複雜；才能從深廣的佛法中，去適應眾生複雜的根性。智與慈相應的菩薩，就是這樣於無盡的時空中修學的。 菩薩的特徵︰善用六根，把菩提心用得與六根相應；於六塵中行菩薩道，為眾生創造種種幸福。菩薩的另一特徵︰把時間和空間看作「二(種大)寶」。因此，對時光看得無比的珍惜，肯定著：『誰能將最公平的無價之寶時間，用得分秒必爭(必正)，誰就等於活在解脫道中』。因為總是把時間「緊握」得用在福善因緣上，等到福善因緣深厚了，法性體悟得清凈了，進入世間弘化，所說與所作的，就都足以導啟他人；使許多人都能珍惜時寶，從時間中將智力用得轉迷趣覺。不肯(不敢)耗喪時間的菩薩，對空(義之)寶則必然更為重視，因為『誰能將最晶瑩的(空義的)無邊之光，從空間中看得遠近皆明，絕不滯沉或佔領，誰就等於行在菩提道中』。學菩薩的行者，知道菩薩最珍惜時與空二種大寶，也發心學菩薩般的珍惜，才永恆地趕得上時間，拓得開空間哩！ 智思與空慧貫聯得不謬不誑，則能謹「飭」於「二二」︰第一種二有形與無形；第二種二身與心。時寶的智光與空寶的慈德照展得通透了，則能瞭知而關注有形及無形的一切。有形與無形有兩類：一、有形福報和無形隱禍。一般人最貪著現前的有形福報，因此最關心的是自己的福利，著重於享受快樂生活。無形是什麼？細微得不可見的一種隱禍，人類的起心動念，莫不與煩惱相應，有些深隱得最極深隱的煩惱，一般人根本就覺察不到，因此許多隱禍都由此而釀發。二、有形是什麼？人世間的好壞以及種種情況，都是有形可見的。另有一類無形三途眾生的苦惱，畜生的苦惱，我們大致可以看到一些，餓鬼和地獄眾生的苦惱，我們就看不到了。佛法的重心之一悲願，如果只對有形的苦惱者起悲心，對由眼見不到的有情所受的苦惱缺乏悲心，這樣的修學就太淺薄了，我們務要加強飭勵之！第二個二種︰身與心。有情身心是相互關連的，以緣起智觀察此身心，都是藉假依空而有，所以善巧地照達假空空假，業命就能轉為慧命了。經上說『空能有路』，只須從戒慧中深觀本性空，舉目起步則能邁向菩提大道，從此則猛頓地降伏自我，直學諸佛，直為眾生。 活在這二直中的學者，其氣志與骨勁，總是卓特地煉鍛「三不」︰不怠、不厭、不沒，從這三不中激發透過超「逾」恆河「沙」數的生命，無條件的普為有情，興誓「鼓」作得「踴躍」畢真，「當仁不讓」。無量阿僧只劫於生死中學佛度生的菩薩，由於諸佛的一切久已成為自己的一切，獲得諸佛持助與善知識勵激，則怎也不肯疲怠下來，雖然有時候身體太累了，也顯現出倦容，但他猛提著為法為人的堅牢本願，更以『心健無能壞』的充份悲心力策立行，以故，能引領眾生穩入佛門，離險黑而得安明。平庸者，在逆境中可能支撐著，順境中反而沉墮了，菩薩則不論順逆安危，絕不甘心沉沒，果敢地積極上進。「三不逾沙鼓踴躍」的沙指恆河沙，大乘經上說，一條恆河的沙數，已經太多了，無量無數恆河沙更是多極了；由於菩薩具有不怠、不厭、不沒的深觀大行，所以盡管歷經無量無數的恆沙數般的極長時間，他都能以極充沛的志義承當苦難。 菩薩練就了超常精神，一切時處都把佛法從時間和心念中向上體悟，向下護照，因此所見到的佛法境界，所領解的眾生根機，則能與時俱增，與空俱廓。這樣的心境「提得開廓」了，一切利害得失，就都能「了得絕」，放得下，因此所發的願才能兌現。我們想要完成佛道，普度眾生，唯一的方法發清凈大願，配合著無我慧「投」入生死而久「住生死」中。菩薩與聲聞不同的地方，聲聞深厭惑業困身，致諸苦惱，急求解脫；菩薩則不然，但他不依(戀)身心，卻能控制惑業，也能運用身心，所以能在生死中，以深廣的心量與心力，於大乘行起著無比的好樂心，從大乘甚深的智觀中，了知生死是緣起無自性的，因此，遠離了自我威脅，所以不但對生死不起畏懼心，更能進一步常處生死中度苦惱眾生。菩薩之所以能於生死中度生，因為他的菩提心與涅槃觀相融相運，從菩提心發願救眾生苦惱，從涅槃觀運智「滅」自身惑業，這樣的時時增長願興，則能行於空智中伏斷煩惱，而於生死之際深觀實相，實相(不生不滅)觀成就了，就等於活在大解脫中了，從此以後，一貫的行於空、無相、無作的「三解脫門」中而展運本願；從本願中永不忘諸佛而學佛，絕不離眾生而忍苦。 此處，特地簡明一下「神奇」與「奇特」。何謂神奇？神奇就是通常所說的神通，一般人做不到，或現不出的，『五通仙人』能做到也能現出，這最易誘惑而誤害愚俗者，所以阿含經嚴格斥呵之。大乘經雖贊美諸佛菩薩神通，那是由於深廣無量的福慧中所顯露的自然現象，諸佛菩薩不過以此為方便而度生，絕無炫惑之念。不炫奇而菩薩卻有奇特之處，菩薩的奇特處即是上面所說的︰發大菩提心永救眾生苦惱，以大涅槃觀深滅自家惑習，如此的大發與大滅，豈是凡外及二乘所可企及，真是夠奇特的了。 學三乘道一貫持，徹破四倒證四諦；行忍具足證無上，寂滅非滅大化行。 從佛法整體說只有一乘道，因為佛法的共點︰『同入無餘涅槃』，所以不論聲聞乘和菩薩乘，都是『同坐解脫床』、『同入涅槃門』，並非另有更殊異的乘。盡管初期大乘行者指責一般消極厭世的聲聞人，說他們只顧自求解脫，不發心救苦眾生，但初期大乘經也倡導『與聲聞不相違背』，足證三乘本質無異。其實，釋尊在世時，許多聲聞弟子業已透露了菩薩神態，如目犍連的為教殉身，阿難的忍而不證果，沓婆摩羅子證得了阿羅漢後迴向佛道，『無諍第一』的須菩提，大乘論上讚歎他的宏誓同菩薩一樣。這些尊者，因為與釋尊相處甚久，所以釋尊一切言行德儀，在他們心目中早已觀照得非常深刻，所以雖然比佛陀的覺境與化力差的多，但他們確已表現了相當的菩薩志神。所以我們不該說聲聞道與菩薩道沒什麼關連。以三十七道品來說，一般都說三十七道品是聲聞法，也就是小乘法，可是楞伽經卻說「唯有一乘法，清涼八支道」，更說明了八聖道，確是聲聞道與菩薩道共同修學的總綱目。 就「三乘道」共同的對治說，從根本佛法到初期大乘佛法時代，其方法是「一貫」的，都得「徹」底「破」除常、樂、我、凈「四」種顛「倒」。大乘論上說：「無常見有常，是名為顛倒，空中無無常，何處見有常？」世間的一切皆是無常，從人與物乃至山河大地等等，無一例外。假使有人執著世間常，便墮在顛倒中，世人所執著的世間常五蘊，不了解五蘊如幻的迷情者，為我愛、我見作踐得困纏交加，妄求長命或永生，這是絕不可能的！從古迄今，從今至無盡未來，任憑你有多大智慧，多大力量，無常殺鬼一到，縱有天大的本領，還得照樣往生或入滅，僅是斷不斷惑而已。如從平等的空性遍觀，不入有無二邊，也沒有一個實性的無常；無常尚且沒有，還能執著世間常嗎？因此，我們要想超越常無常的二邊，就得認真的修學佛法，功力深厚得不退轉，則能證四諦。「證」入佛法所展現的實際效能︰將凡俗有情誑惑顛倒中的生理、物理、心理整個的透脫得清清廓廓，身心自在無慮畏。數數體會這樣的佛法之境，勤修無上道而堅持正方便，我們的面貌與品象，才有德慧向上深觀諸佛的一切，才有資糧向下廣濟眾生的苦厄。 菩薩在長時大空中修學佛道，饒益無量眾生，面對根性最錯雜的眾生，最急需而最應沉耐修積的「行忍具足」，大乘經稱楊菩薩之所以勝於二乘處︰忍得無比的忍，進得無比的進，就這樣邁越了二乘，與諸佛慧命一直接脈，諸佛慧命之脈與(智願化融成的)菩薩命脈接得靈暢，其光熱的量與能，則足以灼破許多眾生的險黑與冷酷。而菩薩面臨無量眾生的無盡險黑與冷酷，卻越發將諸佛慧命中的光熱化為自己的光熱，導化照護之，菩薩這樣的深行而廣修忍與進，才能穩穩足足的「證無上道」。忍，概括說生忍與法忍。從大乘者的琢磨與體悟，說三種忍：一、耐怨害忍：以化導為義命的菩薩，對剛強難化的眾生給予自己的種種刺害絕不在乎。二、安受苦忍：無間地為佛法奔波在時空中的菩薩，從自然界中所遭受到的難以言喻的一切苦況，都能安忍得為法捨命，從極端艱阻中練就最堅挺的身心，誓作眾生的大依怙，才顯得出菩薩特質。三、諦察法忍：法，包括著世間一切法相與出世間的一味實相，深修廣學的菩薩行者，心念與身行都貫注在眾生與正法中，從正法實平等慧中遍察眾機、久耐眾苦，空慧中的悲相應得不離念、不憾眾，甚深法性與極真本願相照相運得的歷循增，法與願印合得生死不間而發力，動靜不弛而興用，這便叫做大乘法忍。菩薩一發心，最重視處眾的德行，對生忍經常加以警勉、剋制，因此對於傷害他的人，不但坦然釋懷，還能更發心先去度化怨害他的人，這樣做得渾然而遍然了，廣大的人緣就能滿足了。 菩薩同時也勤修凈法，治脫染法，從純凈法中見佛見人。不過，如果老是將染凈二法對立起來看，認定他人是染污的，執著自己是清凈的，有了這樣的偏，就不能從清凈性空中體達無我、無我所的道理，因此趣向高階次的修學與度化，必須融泯了染凈的對立，從空凈中整遍地修為得深致周洽，才能圓具種種法緣；從這樣的法緣中才能正詮無量法，廣結無盡緣。 菩薩究屬是甚麼樣的人？簡該地說︰是「不可思議智，無量悲愍心，不入二法中，等觀一切法」。久修而廣學的菩薩具有不可思議的大智慧，世智從染凈相對中各執自性，從有漏思議中諍染諍凈，愈諍愈不能通達一切；菩薩消融了染凈自性執，所以能從不可思議智中朗豁地通達一切。因此，菩薩能以無礙智運無量悲心，不落入種種相對的貴賤、你我等二法中。泛俗者都在二法針鋒相對中，諍斗得苦惱不堪，唯有菩薩不落入二法中，所以能等觀一切法；對一切法等觀得深廣通達，面對眾生都從平等空觀中看顧眾生，不因罪惡而棄舍不救，不因良善而戀惦不已，如此的平等心行相應得不離悲智，對一般眾生的苦難感應，則必然會熱切而疾捷地奔赴而慰助。 有的人以為佛入涅槃寂滅了，好像什麼都沒有了，這太誤解了。其實，佛陀的「寂滅」絕「非」灰身泯智的「滅」什麼都沒有了。佛陀晚年，舍利弗和目犍連二尊者都在佛陀之先涅槃了，舍利弗尊者的弟子均提沙彌，深感師恩深重，見到師父滅度了，悲念得縈迴不已，當時佛陀就問他：『均提！你師父過去了，他的五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)滅去了嗎？』均提答說：『沒有滅去。』佛陀接著又問：『既然沒有滅去，你何必那麼難過呢？』由此可知阿羅漢證得了五分法身尚且不滅，圓滿無上的佛陀進入了大涅槃，能說他是沒有了嗎？『涅槃』，玄奘大師譯為『圓寂』，其含義︰寂，是斷除所有的煩惱與習氣；圓，是成就了無量的善凈德慧。發心學大乘道的吾人，務應以此作為理想中追求的懸的。佛最後說：『自今已後，我諸弟子展轉行之，則是法身常在而不滅也。』只須佛弟子們將佛老人家所說的法與律，一個個認真地學習得相應，從相應中繼續傳下去，釋尊的法身則能常住世間，永遠不滅。也就是不論在家與出家，只要有人能發廣大清凈心，發揮菩薩精神的特徵︰跳得起來透天地，發得開去承聖佛，「法身」則能輾轉，「法化」必能「流」行。現代的佛弟子們，這樣的責任太重大了，大慧與本願匯融得汪洋泓澄，才頂得起哩！才永恆地頂得住哩！
THE END
