佛為無上大度師．以六作度儘快學！仁俊 圓證無上正遍覺的諸佛，因地所修與果地所證的一切，全都貫達得無欠無餘，臻入難思難議的絕對妙境。諸佛之所以能到達如此的妙境，因地中一發心，即牢牢地把緊著︰決「不(為)自(己)作(一切)」。這般志性執持得不忘不失、必踐必遵，世俗中相共的知行──「自作」，當即猛撇得糾纏不著。因此，俗凡中所有的一切邪見──「作者、使作者」等，則遠離得永沒交涉。掀開了「作者」與「使作者」的迷蓋，漸次地從正見而向正覺，從正覺而向遍覺，從遍覺而直向無上正遍覺，從無上正遍覺中圓證佛果。一切諸佛遍覺而圓證的歷程，莫不必然如是。從菩薩階位明明豁豁地趣入佛陀圓境的唯一綱宗──六度──；六度修集得足實圓滿者，稱為佛陀。聖龍樹說︰「諸功德皆六波羅蜜中攝」，六波羅蜜中的般若波羅蜜，乃是導提前五波羅蜜的光與力、德與願，所以，一定要深悟無相無作的般若波羅蜜，才能將前五波羅蜜導向大菩提。 菩薩因地中一發心，首先肯認而體注的︰摩訶般若波羅蜜。因為一切法中最尊貴、最廣大的，莫過於般若波羅蜜。發大乘心，起大乘信，求大乘解，修大乘行，證大乘果，這一切離開了般若波羅蜜的察觀、導進、印擇，就會偏向(凡俗)或退墮聲聞行中。菩薩最怖畏的──退墮聲聞(孤調獨善)行中，所以一發心，就念念中不離般若波羅蜜；借著般若威德的護衛、翼輔，練就了金剛般的堅心、大心與快心。因此，身心中所觀、所行及所觸的，莫不與諸佛三業緊接、密通著，就這麼受著諸佛的加持、提點及囑荷。提點的直進直上，囑荷的昂志昂神，直進直上的與諸佛不隔，昂志昂神的對眾生不倦，菩薩從這王就擴得開大現與大獻的上下貫聯、生佛一體的境界。大現中所見的儘是十方諸佛因果中的一切，從如此的因果中瞻之不盡、探之不窮中體思得廣延周匝、諸佛大慈大智所融匯成的圓凈法門，透過自家的體思、體味；體味久了、深了，深得與觀與行成力成片，自家心行就這麼以諸佛心行為標徽。諸佛因果中的一切心行，無時無處不為眾生著想、不對眾生照料。廣修普賢行的菩薩，這麼樣體見著諸佛的因果，發心堅決地學諸佛因中的普為有情；肯定著，想成佛除了像諸佛因地中那樣的為眾生效勞服務，別無他途。這樣的從想起行，行得總是照著諸佛所開示的性空不著，緣起不舍的准則看眾生、為眾生；看的總覺得虧眾生的太多，為的更覺得給眾生的太少；知道虧眾生的，才勇於愧對眾生，知道(以喜敬心)給眾生的，才樂於幫助眾生。學在修在如此的愧助中，空慧與大悲運照得明明切切，直透自我而直為(苦困)眾生的決性與熱情，就沒一念的遲徊冷縮。這就是菩薩大奉獻、普供養的發端。深植佛種、深思佛法能直效佛陀的菩薩，其心地的淳厚與法相的恢廓，沒一個不是這麼普奉獻、大供養的。諸佛之得以成為無上大度師，就是從這麼樣的普奉獻、大供養中完成的。不讓諸佛、不誑眾生的大心菩薩，必然地步趨著無上大度師的足印而邁進！ 菩薩觀行深凈而熱切得不忘無上大度師，總是效摩得畢肖而畢真，行住坐卧中操驗、察體的，撇脫了空洞混茫，不離眾生不屬三界的義命與智力，從聖道中配應得直覺直當，整個身心與整體佛法，則化融通貫得分不開、奪不去！身心成為住持與顯揚佛法的大道場。真道力充塞著這個大道場，心地的覺性明豁得不住心、不離境、亦不為境所拘，就這樣透得過心、轉得了境；不作心奴，不為境役。覺性活脫得豁透了空，通察於有，人間菩薩的絕大作略，則開展得盡廓遮障。菩薩從絕大作略中印銘的︰學諸佛關心眾生，為眾生繫念諸佛；心頭上的諸佛繫念得熟而明，眼面前的眾生關注得勤而遍，怎麼念諸佛，也怎麼念眾生。把眾生念得同諸佛一樣的念，越念眾生越想到諸佛因地中除了念諸佛，也莫不全心全意的深念而遍念一切眾生，於是肯定著菩薩的發大心，首先重在諸佛與眾生等觀等敬，大乘經中「常不輕」的思想，即肇因於此。大乘意趣從淺顯處說，為絕大多數眾生髮心作無價之仆，心發得、身致得深入種種眾生界，觸涉到的世事與根機，繁錯得難度難計，極難展施，對諸佛的度慧與悲拔，不禁感到無比的嘆敬，無盡的悃愧，激奮得直學諸佛因地取法立行。將諸佛因地中的行法懸為榜樣，化作志性，諸佛因地中耐忍與承荷的，敢於挺當得決不推(搪)折(扣)，念諸佛之德了卻了自己之得，救眾生之苦拋開了自己之樂，為人而學佛的氣骨，則堅壯得永不沮屈。因地中初發大心的吾人，必須不忘諸佛因地中的一切，出生入死與「割體塗香」，盡皆扣緊、持牢得寧寧貼貼，大菩提心從此則怎也不受威脅或驚退。就這樣，於「大期生死」中的頭面探舉得永不沉沒，自然也就不再疲昧松脫下來，步步邁入大路頭，念念觸涉善景象，徹底的翻得過身，絕情(私)的豁得透眼，堂堂正正的見佛見人。 翻得過身纏不著，豁得透眼看得清，佛見得能學佛而不向佛乞憐，學得懇到而純真；人見得能為人而不向人求索(利養)，為得明廓而樸實，內不晦沉、外能旺溢的神光與力興，則鼓舞、沛發得昂藏雄毅，忘不了佛，離不開人。菩薩的發心化眾，舍心克己，其動機都固定在這樣的不忘不離上。從這二不中探握著諸佛因地中所學所修的大目標︰廣攝一切諸佛無盡功德，普濟一切眾生無量苦難，苦難中練集效行的功德切了、多了，勤學勤修就更停不下來了。勤學勤修中的教授與楷模，系注於心目中的從未離開無上大度師的佛，佛的一切繫念得明、察注得深，所存所行的不匱不倒，佛法中瞻(仰)的佛與世法中行的佛(證覺的法)，未曾離本脫節，所流露的德就更擴充得永無涯際。就這樣從瞻行中逐漸消融了我，從逆害中相續耐得透人；透得默然而廓然了，諸佛菩薩於耳邊提警、策囑的，響震得透心徹骨，精勤得直與疲性絕緣，直對眾生結緣的承諾，事實上則表現得即求即應，應得不使眾生失望，常與諸佛通心，諸佛凈妙的法與力，漸漸地化為自己的功能與德量，說的做的與諦審的一切，離不了諸佛作證，禁得住眾生核驗，這樣的永遠而決定的活在諸佛與眾生間，活絡絡通廓廓的直見諸佛、直為眾生，眾生成佛的機緣與諸佛度生的門徑，我們就成為創造者與導入者。能這麼樣創造與導入的條件︰以智慧解決問題，以慈悲建立關係。智慧克除自私惑業，慈悲拔脫他人苦楚，智不著悲不離所照現的方便，莫不悉皆歸趣乎正，眼面前、念頭上的事相(有)與理性(空)，深觀與善行配應得巧凈無間，「正直」中的「方便」運展得沒副作用，佛所說的度則能發揮無染無量的作用，這就是菩薩活力與通德的基因。 從諸佛無偏無極的如實不二的等流中，所說與所行的，都一味的純正光凈，深深地感人、(善)誘人而(攝)吸人。這些，菩薩們看得最清楚而深刻。因此，對諸佛形成無比的渴仰與虔服。諸佛無盡、無疆法界的微妙功德，菩薩窺照得眼豁心暢，看眾生與為眾生的心眼，則明摯得忘卻了自我的一切，勤篤得眷顧著眾生的大患，大悲與眾生的大患結構得分解不開，與大悲相應而起的大慧性空，向上直見直聞諸佛音容，向下久見久聞眾生號泣，縈迴、涌現在念頭上的諸佛之德與眾生之苦，以德救苦的感應與行動，則快迅果決得絕沒躊躇。直向無上無極的佛陀看齊的菩薩，真空觀與幻有行貫徹得無著無畏，身心手腳一起放開得為所必為的；為得無明與有愛無隙可乘、無機可襲，也就沒有什麼惑業可止的了。動得極動與通得大通的行者，觀照中對諸佛體憶的忘了我，「行布」中將體憶得的諸佛之德一一的展現在眾生之中，斂攝得盡讓眾生見不到、觸不著自己的那個我，眾生的佛性被引發得能續能增，大抵這麼開始的。念頭上的我沒盤旋餘地，心門中的法有了斡運空間，從無所得的空間斡運久了，斡運得突破時空拘限、生死牽累，法性空寂中融化了自我，與自我相應的(頓疾)成佛貪心，則遠離心頭。至此，幻身幻心中所瞻禮的諸佛與所效勞的眾生，法性空寂中則顯現得無時無處不在不見；因此，諸佛與眾生的一切，於業緣幻化的身心中永不幻滅，時時見諸佛，也就時時見眾生。這樣的等見等敬得一心一(無)相，就恍然理解到諸佛與眾生根本沒有離開過身心；從自己身心中直瞻諸佛直為眾生；瞻得高曠、恢宏而力效，為得厚醇、切現而德致，無形中瞻得如此的不忘諸佛，有形中為得如此的不舍眾生，無量意念中的惻隱與無盡象形中的恤現，交錯兼運得不離心目步武，為眾生的大有為與真作略，便沒些許盤算或折扣。做人學佛與學佛為人的勁頭及眉棱，從此就永恆練豁得透。透得從佛法的「不」中盪滌身心垢穢，深深體解著佛陀的無量心與無上境，憑這般心境徹頭徹尾否定掉自我的一切，活的佛法從如幻的眾生中巧用得活活通通，彼此則活得一起邁上無疆無險的大活路，絕不再狂顛得闖入極冷與火灼的慘絕境地！ 最鋒利的般若慧劍斬斷了「真我」的命根，劈開了「假我」的路頭，內障與外隔的舉體廓清了，心量眼光透視與涵融的，都不離般若的無相無得，沒量性的慧命，則開始於身心中成長。慧命與空義結合得相通相融，空絕得直透兩邊，慧照得不離中道；中道中的慧命活用得不著緣、不背法；法光灼破了我，緣力察透了性，人生的絕大轉變、絕對發趣，便能於生死往來中發達佛道，完成法(性生)身。不離生死，不即生死的卓特修學者，總是一概地將身心、行願與智悲，匯注於此。行願中身心極致地虛空化了，行願威德完全解除了身心染戀，心凈得能察照虛空般的佛境，緣幻之身對佛境的投探與佛心的體會，就再也不落空或失念。凈虛空中往來、接應得暢通明導，不離眼前見諸佛，直展手底為眾生；無我之手的提力與推力，則能將眾生提得緊切切、推得平穩穩地直見諸佛，常隨諸佛聞法，而得以悟法行德而成佛。大乘法的特質之一︰無邊無類的究極通涵，通涵得不離諸佛、不舍眾生，「常隨諸佛」與「恆順眾生」的普賢行，則成為自身的分內事。波羅蜜多七種最勝中之一的──「事業最勝」，乃是完成此分內事的必備條件。事相與理性綜合著而觀而行，理性的真空化為最新的知見，消融了常我所引起的極端痴迷(或邪斷)；事相的幻有成為最凈的作為，透脫了(有漏)業緣所鼓動的深層貪憂，如此的即真而觀幻，即幻而行真，往復的觀行得不偏不倒，見佛的器量與為人的臂力，便恢廓卓拔得盡絕掩覆掉縮。善力上通得直接諸佛而苦汰劣性，善根下透得直為眾生而展攝悲心，大通大涵的平等普賢行，身心上透露的都不乖乎清凈理性與公正事相，真的無極與幻的無了(無著)，日常與非常中都勘驗得默契而明持，諸佛之心則成為自己的察照與出發處，眾生(無邊惑業)之性則化為一(空)道的融和與寂平境。從如此的處與境中安身立命，畢畢真真地發心獻身而捨身，捨得極多極快而極樂，隨諸佛學的為眾生做的，則怎也不肯模糊，不許敷衍，諸佛的意境與法界，才能藉我們的身語表詮、表徵出來，眾生性才能明明切切的循次的轉為佛性。 (行性)佛性從眾生性中悟得正(不落神我)、用得明，明得「與聲聞不相違背」，直發菩提心行菩薩道，深忍大進中盡讓菩提心帶頭上路，觸到的與看見的，便不再落入尋常想像的一般做法。具有如此的超然心智，決然心行，為己的「集」不著，為人的「舍」能致，這二者成為做人與待人的重點，一切都動在、發在這個重點上；動得不離菩提心而深行般若波羅蜜，則能動得直見諸佛與眾生。體肯而體踐著這樣的動，乃是學大乘者必須緊握的一著，因為最極究竟的無上正法，端憑這麼展轉導啟眾生，令眾生漸漸穩穩地獲得法身慧命。動──精進與明決的推展、擴充與增滿，認定著︰一切凈德廣慧的思惟與作立，除了警動、擇動，正動、大動得能凌空察有，脫(不著)有行空，這麼空得能「含受」一切而「無盡」，內在的深印照與外在的大解瞭，一切時處始能從凈德廣慧中動應得整整貫貫，作為得精精嚴嚴。法動得絕不讓我動，這二動釐清得邪正分明了，大動中掉轉、發趣、練達得極活靈，塵俗好樂與攢求的，就不屑盤回其中了。做人的人氣與為人的人(德)量，直來直去中上瞻下顧得不離不忘的，都從厭絕了這樣的盤回開始的。菩提心發得、用得能通能動的，總是通得直見諸佛，動得直為眾生；直見諸佛因位中所行的一切︰「善根、福德與因緣」，比知道自己的菩提心與菩薩行的資糧，也一樣的不可缺少此三者；因此，直效諸佛因位的行願之念與(表)現，則明決切實得果敢敦篤。菩薩的心念與身行，就這麼將諸佛與眾生渾融成一體的；眾生也就這麼把菩薩看得同佛一樣；菩薩更這麼將佛陀的佛法，教授、鼓舞、導啟眾生走上學佛學法，從法印中把定知見，改變(染污而創造清凈)業行；許多眾生就這麼喜敬得投足佛法之門，體悟而化融於無量無我的新境界中。眾生的真動力與大通德，都從這樣的新環境中觀摩陶冶而成的。人生的徹底翻身豁眼，身翻得面貌煥新，眼豁得瞳人曠凈，才會動得日新又日新，通得光足又光足。凡能帶得上、提得進人的人，沒一個不練就這樣的新與光。福慧集積得無厭無盡，情(私)見(倒)舍絕得極猛極嚴；集與舍的宗趣中，這麼擴得開、撇得徹，新新光光中的家常佛法，從此就成為眼前的確證與實事。源源而來的活之又活的佛法，完全憑此確證實事中流溢出來。真能確實得如此不誑，也必能洞曉得如幻不著。所以，於佛法中善於活學，學得徹頭徹尾活透了的，人(欲)潮中則怎也卷不滅，面對人潮作法海觀的菩薩行者，都這麼優游而涵(眾生)通(諸佛)的。我們從大集舍中，儘快學上這樣的優游、涵通吧！ 優游涵通得循軌入法，斷卻了自我計圖、營作，體含著諸佛的無得無礙，通察著眾生的有(欲惡)求有(淪墮)苦；知道自己的一切也都是如此造成的，於是驚奮得直向諸佛苦學無得無礙；苦學得克貪杜痴，一切都從光力中深見無量佛法，深學諸佛之心，就這樣痛切地厭絕了自我造作，把人做得光光鮮鮮。諸佛菩薩的一切境界，就這樣從我們身心上漸漸增明，增明得光力交加，我們身心中就能現顯幾分佛菩薩境界。我們就這樣成為諸佛的法裔血胤，敢於從畢竟空慧、無緣大悲中施捨自己的骨肉腦髓。菩薩無畏無盡的有為義務，有求(法)有修(驗)的無極慧命，從此就服膺得成為最新事業，最上道業；道業與事業貫聯、貫練得不脫不偏，大乘法的整體兼顧與該攝，身心承持與開通的，則了了決決的沒一念與自我商量；大乘法中的大菩提心發得足、行得堅，堅(重)得「世間心」怎也動不了、奪不去，端憑這麼種絕不肯與自我商量。菩薩們因此學得上諸佛的一切正法，展得開弘誓救一切眾生的大苦。 大乘法的總匯處──六波羅蜜──，大乘行者的新猷與大業，一切都以此為准則、作明導、做中心。菩薩行首重於結緣、引(發種種善)緣、創(成佛大因)緣，所以特別重視財施與法施，解除眾生缺物與匱智的苦惱。菩薩與眾生建立交道，眾生向菩薩貼得心、睜得眼、開得口，都靠著喜敬的施捨與攝含。道德的充實與衍敷，財法二施成為最急之務；一切道德之根都扎奠於此。能護持此道德之根的──凈戒，凈戒與凈心配應得緊密、堅固，遠離了逸倒、逆惡，正行中操持與現行的，才不會背諸佛惱眾生，所以菩薩一切時處心之所行與身之所現的，無不以凈戒為庄嚴幢。凈戒持得「堅忍」不舍──明暗一致，不減不扣的品德挺實得淳淳恪恪，面對一切境界與種種眾生；「生忍」中不起厭與戀，「法忍」中不動避(有義苦)與著(世間樂)，「法印」會領、觸警得(真)我不起用，(正)法能發力，法力治絕了我性之障，命根不懸在念頭上浮盪，義命感中為法為人的精進，凈凈挺挺得只知有佛法、為佛法，不知有(自)我(與)法(我所)；從此放得絕我法，提得徹佛法，顯現於身心中的佛法，成為督提與趣發的光力，便沒什麼內耽外盤的慮掛。在這樣的修學歷程中明得透出，安得決了，心念澄寂得不味著、不空沈，觀境專一得精純不雜，善柔中澄湛得虛虛豁豁，智悟之境則層層深微勝妙，寂滅無性無著的法(界)門，就這樣開始出入得不動心、不走眼。般若慧洞照法界門，法界門不離般若慧，理之證決與事之契當，則的的實實逐步逐步的合而為一。深學般若與遍達法界；這是大乘佛法中絕大的事，修學歷程中，最忌的乃是越次(上上根例外)躐等，不歷經曠劫與永劫通體(世出世間)的圓凈修為，決不克覺證無上菩提。所以菩薩從般若照趣法界，從法界印運般若，總是從攝心注目中念念貫續、處處運持，因為學佛度生，度生成佛，畢竟非小可之事喲！ 直承諸佛無上正法與無盡悲願的菩薩行者，對此畢竟非小可處，總是日以繼夜的體現諸佛囑累而兌現於苦惱眾生前。因此，弘誓與強願的策激、貫達，則作為菩薩刻骨銘心得印象與形象。菩薩心持與身現的觀行︰生佛等視，『般若經說』︰「觀一切眾生視之如佛。」從「理性佛性」說，諸佛與眾生平等平等，因為「畢竟空」中無高無下。深達畢竟空的菩薩，融泯了世間心︰「好者」與「惡者」，是故對諸佛與眾生，抱著等敬等事之心，這片心等得凈而真，不急於證真住空，不緩於行凈練(展)真(慈力)，不讓真空中的幻有蒙著眼，巧用真空中的幻有發透了心，凈得無著而無所不作，真得無偽而無所不舍；如此的作舍明決、真徹、普現得不離身心，能印語默，「寂默」中的「能仁」切真，「能仁」中的「寂默」凈廓，相應得直接深通，菩薩是這麼直承釋尊悲智圓凈的波羅蜜的大力大德者。凡真能學佛陀行佛法的菩薩，著心厭絕得脫脫落落，施(舍)心喜敬得充充分分，見諸佛之眼與為眾生之心，就這麼永遠敞豁厚醇得不蔽不虧，能發能幹。 於娑婆人間發心的人菩薩，一開頭即對自己人形看得無比的珍慶，因此，對自己的人心，則觀持、練修得精緻明遠，解空不偏的器量與行有不倒的氣概，從人形上都顯現流衍得永不昧斷。菩薩於因位中最重視的觀行之一︰生佛等觀等敬，等觀中平得無高下，等敬中真得泯優劣；這樣的平得極平，真得最真，神(我)氣(質)化融得微而絕，(佛)道氣(志)立發得弘而曠，汰脫了一切神秘欲樂，「思願」中所觀所行的一切，則無不趣向純凈平實。平實中對一切照了得儘是緣幻，了無性定；破除了性定的「生性」，緣起正觀成為遍導、凈行的軌准，「佛種從緣起，是故說一乘」的眾生皆可成佛的思潮，便振奮、鼓舞著眾生絕大願景；掀起、導發這樣的思潮者──菩薩，深觀緣幻而推翻性定的菩薩道，從緣幻、緣成中溝通了諸佛與眾生，也從諸佛大平等心的體照、承囑中，不惜身不忘心的系掛而顧護一切眾生，就這樣，心門與眼前出入與見觸的，從未離開或忘卻諸佛及眾生。從因緣的涵蓋、遍通與廣該中察究，真可謂無微不透、無大不包，因此，不論聖凡、染凈，古今、時空等等，無一能超越於因緣之外，所以，覺證無上道的諸佛，迷墮無間地獄的眾生，通統不出乎緣起的「還滅」與「流轉」。發心(獻身)於生死洪流中展身手、練心(創身)於苦惱交迫中挺氣概，所以菩薩於生死中能直接與諸佛之心交流，因此不起厭離之念；同時，深觀空義當下即是「無餘涅槃」，所以就沒速入涅槃的打算。心，菩薩重視極了！「凡有心者，皆當作佛」，菩薩永學永度，忘惱忘苦的超特志誓，就因為觀察諸佛因位初發心時的心，與一般眾生心大致相近，所以推比著︰諸佛既能由凡夫發心成佛，眾生只須發心，必然也能成佛，生佛等觀等敬的心念與事行，就這樣懇到而親切的奉持著。 心念與事行從這樣的勘驗中，所瞻效的儘是佛德，所體恤的無非眾苦；佛德與眾苦交織成片，發揮佛德與解救眾苦的悲願，隨時隨地則體現、兌現得極明極真。佛教德化流行、絡續而昌揚於人間，這二現成為最有力的推進者。菩薩的解行、道義與使命︰學緣、結緣、創緣，從學緣、結緣、創緣中練磨荷擔度生成佛的大因緣。緣，面對得不著不了，心觀得徹空徹有，空中翻騰得活活躍躍，有中承受得開開廓廓，一切消歸於空，一味發創於緣；空中的的明明的能見諸佛，緣中凈凈足足的能為眾生，學佛陀佛法的一貫大心，就這樣從無盡無怖中建立起來，發達開去。 本文所說的一貫大心──(自性)空心，這與一般所說的惟識或真常心不同。『般若經』說︰「是心非心，本性(空)凈故。」『阿含經』說︰「(心)識如幻」；此「識如幻」的識，與「是心非心」的心，可說是相互關聯的；因為是如幻的，所以了無實性可得，無實性的一切，當體即幻即空。正由於空無自性，所以(世出世間)一切法無不從緣而生。因此諸佛與眾生，皆由因緣所生，祗是染與凈的差別。超特而又平實的菩薩道，空智中深觀、遍觀自他︰內根外境都無微質可得，意情的染著則日漸淡褪。空與緣相應得即空即緣，空智調伏了自我愛見，緣力鼓激著眾生悲願，菩薩就這麼面對人際、心向佛陀的。從空中掉轉、發趣得勇猛、毅銳，總持的修與恆順的行，一直動進得上下通貫，通貫得「有作」(嚴)斥「無作」(邪見)，因緣假幻中的業、因、報、果，建立、分別、闡揚得(久久)往來不倦、(堅堅)生死不沒，學佛學得不求速成，度生度得不許緩弛，真無貪與大精進，成為絕對宗趣，化為寂滅法門，大乘行者就這樣修得與諸佛同在──不自了，學得與眾生同事──能度他。六道中的無上大度師──佛陀──，咐囑給我們的︰「發阿耨多羅三藐三菩提心」，對如此的咐囑，時時聆聽得貫耳透心，「不忘諸佛德」，「不忍眾生苦」的深觀大行，成為我們急不容緩的第一大事，我們才肯得果敢地獻捨身心︰苦學因位中的無上大度師久久堅堅地面對世間。學無上大度師必備的資糧──六波羅蜜──。於此，我要鄭重說明的︰我們既然慶幸的獲得「多暇」的人身，又獲得修學菩薩道的良機，千萬不可錯過這千載難逢的良機！儘快學吧！儘快修得與諸佛同在，與眾生同事；致諸佛德，救眾生苦！ 佛元二五四五年二月十六日於新州同凈蘭若寫
THE END
