現代佛教界最急需的一種根性︰當下猛決死透透．當前坦豁活脫脫
仁俊 普為人天稱嘆為「無上覺皇」的釋迦牟尼佛，所覺之境與所示之義，可謂至深極妙，超越倫匹！信如此的境，解如此的義；信得深入其境，解得冥會其義；從深入冥會中，的的實實地不忘佛、不昧法、不乖僧，在在處處都從三業上直學、直驗、直現三寶；三寶不離三業，三業則成為三寶的道場；佛法所指的真道場︰清凈三業與究竟三寶的契應無間。從三業上紮根的道場，這樣的道場，才是最堅固最夠力的道場，從這樣的道場熏培出來的僧眾及信眾，道心所持與道心所現的，情與見則不亂不動，能轉能糾；清凈得不偏不倒的正法，就顯現、建立、闡宣在這樣的轉糾中。學法學得能轉能糾一般眾生的人，這麼種人的根與力，久已深植得根莫能撼，力莫能奪。正法，就在這樣的二莫中常住於世。學正法，從明凈人格中直握直觀；直觀得能續能增，增得正念不倒而深入坦進，則准準的的地邁上正道。正道取為人性中的標尺，一切舉止都憑此標尺規範自己，規範得成為自己無時惑忘的盡形壽教育，現生及後生的善凈之根，從所觸而引起所應對的一切事相，就有番憬然的自動裁奪，甚至當下不受惑動，上等根性就這麼一徑決定向上向善的。這樣的根性畢竟太少，但是，沒有這樣的根性，解脫道與菩薩道，就沒人修學，這，足見上等根性太重要、太急需了！ 即世間而能出世間，即出世而能度世間，這才是標準的上等根性。這樣的根性決不是本來就這樣的，乃是藉最優良的因緣培訓出來的，所以古德曾說︰「無天生釋迦，無自然彌勒」。釋迦、彌勒既都由因緣所成，那麼，善凈因緣就成為練磨根性的唯一要條；最善凈的因緣︰諸佛菩薩及諸三藏，菩薩們的博學深悟、廣攝大發，起初沒一個不細究而精通大小三藏，從三藏的開示中，徹治三惡根，圓培三善根；三善根圓培到無漏無上的具足了，換句話說，三無漏學究竟成就了，因此，也就說「三世諸佛皆從學來」。學，是多麼重要啊！「悲而後有學；奮而後有學；救亡圖存而後有學！」肯認著︰學為覺之親因，真學方能徹覺；不學，不僅不能徹覺，還會痴倒得墮入魔外而不自知哩。佛陀之所以特重學與覺，就因為從正學中日趣於真覺，從覺真的意念中，直持而深注、深思、深修於(對向)真覺中，邪情染不著，惡見誑不動，出世的根力衛育成入世的砥柱，法門中就有根固力充者；有了如此的根固力充的人，身心所持所現的則不離佛法，能以佛法為許多人造根造力，許多人有了佛法中的根力，轉續地衍生出更多的佛法中根力的人，佛法常住於世的基礎，就深固得怎也撼不動了。 學佛法，學到能從佛法中生根發力，從世法中開心豁眼，憑著佛法善用而正擇世法，擇(取)其正而汰(脫)其邪，正到與佛法的純善配合、貫通而融應，佛法凈化了世法，世法直向於佛法；佛法便永遠成為世間之光，世間就這麼轉為人間凈土的。佛弟子亟應荷擔的大任──共同發心建設人間凈土；建設人間凈土最急需的條件︰善根與正力。從善根中培育深厚福德，以恭敬心回施大眾；從正力中操修堅篤品相，以嚴凈身顯現佛法；佛法顯現得化為自身之葯，成為眾生之鏡；自身健得能發能荷，眾生明得能見能行，這樣相互合作得和衷共濟，精誠無間，人間凈土才可能儘快完成。 人，發了菩提心的，從菩提心中立定了「不動、不斷、不破」的堅卓志誓、氣概，在在處處，從不忍中著意致力、淬練著大悲心行，見苦必救，處樂能舍；不畏苦而戀樂，常回樂而耐苦，如此的自發自當，面對的不離諸佛與眾生；盡以諸佛之悲，直恤眾生之苦，怎也不讓眾生看出絲毫虛誑，許多人才與佛法分不開；從佛弟子的深願至行中，體肯著諸佛的悲醇德圓。佛弟子亟應負起的天職︰讓眾生能體肯著諸佛的悲醇德圓！值此世界多難，眾生多苦的目前，祇有發揮、承頂這樣的天職，才夠資格稱得上學佛為人的人！ 真能為人的人，必先厭絕了(真)我，所以，諸佛因地一發心，首先厭絕的──我，因為他是構成一切苦惱的總根源，有漏眾生的「引業」與「滿業」，都是由於他招感而流轉的。佛在因地中察透了他，於是對他生起絕情的厭棄。一心不移的把著此宗趣，才能深學智觀，直斷煩惱，大展行願，普度眾生而圓成佛道。學佛，一開頭就得看清諸佛因地最厭絕的對象，也作為自己最厭絕的對象，厭絕得無念或忘，對諸佛因地的著眼點才不會看走了眼，才會步上諸佛的坦途──無我。無我，成為永劫中修學的歸宿與開展；歸宿得寂靜安穩，開展得昭朗健牢，明暗中儘是一片一味的沉照不昧，遠離了世俗的一切因循累罣。凡能進入這般境域的，性格都剛挺得無比的猛決，對自我的無情鐵腕下的極重極快，生死中的情索見網就這麼徹底斬斷的。修學中當下具有這麼種功候，佛之法與人之(心)形，則融會而為一，從人形上處處透露佛法；做人，就是從這樣的融會中，將人形修為得酷肖佛形；人形從酷肖的佛形中諦審佛心，而學習最深廣的佛法，從佛法中盡絕了「我法(我所)」的困纏。 盡絕「我法」的另一要訣︰敬佛敬到一心不忘，敬佛果真敬到不離佛法，我法堵不著心，作不了梗，佛法於身心中則能生根發力，身心從佛法中所引發的作用︰汰絕染根，發達凈根，扎扎實實地建立從凡入聖的根基。念頭上有了崇聖恥凡的效慕與警訶，就有透脫流俗的決性；這樣的決性強烈鞏固得「不動、不斷、不破」，有漏事相惑不著，無漏理性(解)悟得透，於無漏解悟中有了的鑿的把握，對有漏的凡俗者，則起得默化作用︰從有漏導向無漏。從我們自身儘可能讓人看不出漏漏滲滲，人們才漸漸知道甚麼叫做無漏，因而能警杜本身的漏漏滲滲。佛法所說的學與行︰一切都從嚴防漏漏滲滲開始。凡是能趣向、進入三解脫門的，起先總是將許多漏漏滲滲嚴杜得細細到到。 學佛法，最吃緊處︰斷除惡根，建立善根。三業處處謹淳、明察得不離三善根；三善根從三業中扎了根、發得力，行住坐卧中若動若靜，所見所思與所行的，大體上就不會背離三寶；起心動念處都與三寶相應，三寶就成為我們三業中的體統了。學在、行在這樣的體統中，善人之心與善人之相，則持現得柔敬溫淳，善根則永遠成為我們的根。三善根透過三寶，從三業上樹立得深固、端卓而永恆，三惡根就杜絕得沒滋衍餘地。佛學得真，人做得純，真純得絕不折扣、混雜，三惡根才會徹底的儘儘絕絕。猛決得與自我立刻絕情，才會敢得這麼盡絕；我們當下死透了心，這麼猛決吧！ 心從煩惱中死得透，心地與心門，坦曠開豁得直直明明，智觀內循的了沒遮滯，外涉的都能越陷，身心活通的功力與能量，則成為正力凈能。正力弭平了邪力，凈能汰脫了染能；今生度自身有了決定把握，不受惑而虛脫失墮。能安住此種境地，不論在家出家，所形成的影響與觀感，則能引發許多人意念與行為的度脫感；活潤而推轉佛法之輪的，靠的就是自己與許多人的鮮熱血輪。我們的凈能，蓄儲而發揮得與念俱凈，與時俱增。許多人才會齊心並力，一道兒跟上來和我們共同推轉無上*輪。 如果從推動*輪的無限德力說，我們的確太缺乏了；真能轉動*輪，普濟一切的，惟有無上佛陀；因為諸佛深入無上法界，洞照無量法門，於一切法究極自在了，才能轉無上*輪，度無量眾生。但是，我們學佛的最高目標──轉無上*輪──。我們必須無間地將此鵠的置注於念頭心底，生死不忘，安危不離。正法成為生命中的標竿，生活中的衡規，生死中的慧炬；從慧炬中看清一切，不戀身心而正展手腳，所印所測與所行的一切，都以正法為依止、作導進，就這樣，正法便不再離開我們的身心；我們的身心就成為正法的住持處，身心最大的覺變、徹變，大抵這麼開始的。我們實際地活在、測踐在如此的覺變中，凈智的光能才會灼破識取的業能。染能損減的日減，凈能增益的日增，增益到染能即動即制，凈能成為生命覺變的主導者，將自我的罪惡根源──「主宰」，痛剿得徹底廓清，我們的凈能則能將善根植奠得莫可動拔、摧折，永遠從佛法中生根發力，從探頭豁眼中把人做得不愧諸佛，不負眾生。 學(行)佛法最應著力自測處：有否從佛法中生根發力。這麼自測的鍥而不舍，厲而能決，對善根崇樂得念念培持，對惡根厭惡得念念斥絕，善根決定勝過了惡根，從善根中將善心善相熏發得柔平充實，到處都讓人看出是純粹的善人。我們的學與行，從這麼種純粹中深入而遍現，現得無已無限，許多人才被吸銜得深入佛門，從佛法中練成永不退轉的善人。釋迦佛所覺所說的法，簡括地說：最極諦實與畢竟純善，學得上行得足這樣的法，則能「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。涅槃觀能遠離「常、樂、我、凈」四倒，「四念處」與念頭相應不離，成為日常中准正的導示。凡外的僻邪(行)與教內的自性(見)， 一概擺脫得廓廓落落， 三毒的總根── 真常大我──，就沒有蠱動、逞暴之處了。這個為害一切有漏眾生的絕大毒根，不從我們的自身上再紮根，我們的善根從正法中則熏發得日漸深固、壯碩。深得能直見諸佛而直學，壯(奮)得能普為眾生而普耐；如此的直學普耐得心地厚重，心力銳敏，無形中攝運著諸佛的無盡德力，有形中對眾生加諸自己的重重的折騰與迫害，便安穩的鎮平篤泰，堪能轉眾生的惡根成善根，自家也就這麼從鈍根轉為(不共)凡小的利根。 從高度積極與深度精進中必具的自測，苦淬自己死生中轉為不共凡小的(切不可高視自己是)利根，練在這樣的堅忍苦淬中，佛法記得牢而明，用得直而覺，一切舉措都表徵得爽當的歷，沒些許拖泥帶水的污痕。此生自依自度的決性與正性，從信慧中建立與體悟的，與大乘的無「滯」無「性」貫聯得無間無退，利根的質品與氣概，生命上卓立與承荷的，便怎也撼不動褫不奪；因為與智願相應的大乘佛法，與生命、生活、生死永遠同在了。大乘行者的卓見與特行：即生死而了知生死性空，即性空而面對生死中眾生，和光同塵(不染)地與眾生相處得沒隔閡、沒粘搭，肝膽與肺腑完全敞豁得讓眾生測驗得挺挺真真；相處的時間愈久，愈益為眾生測驗得更挺更真；真到沒一念顧自己，挺到沒一瞬舍眾生。自家的根從佛陀的力中提護得時時增長，佛陀的力漸次強化著自己，自己就有了莫可撼毀的根力，就能為眾生造根造力了。 學佛最必須的自承處──為一般眾生造根造力，有了為眾生造根力的健雄誓約，這般誓約是面對三寶與眾生自許自發的，念頭眼底時時現起這般誓約，則絕不敢、不肯違誓背約；真學佛的，總是首先鐵定這般誓約。學在行在這樣的誓約中，就沒有了脫生死的急迫感了。側重「正性離生」的聲聞道、與特重「無性」度生的菩薩道，根本差別就在此。菩薩直從緣起「無性」中，徹底解除了自我威脅，認定著：無住涅槃與無上菩提的寂會與圓證，惟有深入生死海而遍度生死者，入之不了而度之不舍，始有自己的分。從學的循次說，學佛陀就得先學菩薩，因為佛陀是由學菩薩而成的。這，體肯得深刻堅決，施展得凈落曠達，不為塵欲所吸吞，不學二乘而寂離，從「事證、戒證」中正正明明地做人；人做得見得一切人，智擇(照)得透脫一切法(不厭有不欣空)，有上投入得健朗果決，空中導出得篤泰充全──「空以功德為主」；功德充實得不讓自我有鑽隙打孔的餘地，正法則成為我們永遠的光明之根。從正法中往來的雄和平易，弘願與正法配應得直照直發、必創必舍，如此的照發創舍，成為生活中最熱絡者，生命中最堅練者，生死中最久荷者，菩薩之根與力，全憑這麼建立得讓諸佛稱嘆，眾生得度。 菩薩從佛法中修練成的根與力，向上直見直學諸佛，向下不忘不戀眾生，在任何時空中，就抬得起頭、豁得透眼。必如此，菩薩才成為真學佛純為人的人。這個世界有了這樣的人，才容得落一切人；真容得落一切人的人，才學得上(行得足)一切佛的法；真學得上一切佛的法的人，才真能成為大乘中決定性根力的人。我們面對的──絕大而普遍的艱險時代，說得徹底些，乃是數千年來人際與國際間所累積的大貪、大瞋、大痴煩惱的總爆發時代；爆發得怎也無法減低或停止。我們的菩提心面臨這樣總爆發的酷烈慘況，「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的弘誓健願，立刻掀動得悲潮騰涌，沉持得智光徹照，才顯得出菩薩捨己為人的利根巨力。 我們口口聲聲都說是學菩薩道的，菩薩道最積極最真切的兌現：願能契法性空，行必濟世間有(情苦)，空得洞照自家身心皆悉是有漏幻緣所現，對之直絕世俗情戀，認定著：現代佛教界最最急需的一種特性：當下猛覺得死透了真我，當前坦豁得活透了假我，盡以假我面對心注著大苦惱總爆發的人際與國際，處處準備著將緣幻之我奉獻給苦難的人間；更肯決著：惟有如此，我們始能成為諸佛菩薩法身慧命的承續者；活在此種承續觀行中，我們才敢面對此大苦惱總爆發的時代，大顯身手而奉獻一切！ 佛歷二五四七年三月二十四日於新卅同凈蘭若寫
THE END
