為不忘正法而懷念人間佛陀 超定 佛陀的誕生與母親節 南傳佛教徒認定：佛陀的誕生、成道與入涅槃，同在五月的月圓日，而訂名「衛塞節」。在世界上的先進國家，也公訂五月份的第二星期日為母親節。這令人聯想起一俗一真的兩個大節慶，不謀而合。世界各地的人類，為天下的偉大母親，舉辦多彩多姿的慶祝節目；生活在自由國度里的佛教徒，則在這一天中，或聚會於寺院，或借用社區的活動中心，興高彩烈地舉行各種紀念佛陀的大法會。五月月圓日，真是普天同慶，四海歡騰的大好日子！ 原始佛教的阿含聖典和初期大乘經都是這樣說：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也。」我佛世尊是人，與世間常人一樣，有生、老、病、死的生命歷程。佛說生命出現的型態有四種：胎、卵、濕、化。依我人所見，人間世的人類，除非是最初的原人，並沒有化生有情；卵生與濕生，則不屬於人類；佛陀自稱：「我今亦是人數」，既為人類，在四生中必是胎生；胎生有情，顯然地定有他的父母。站在人間佛教而言，假如沒有母親的存在，即地球上沒有人類；同樣地，假如沒有母親，也就不會有人間佛陀的出現於世間。所以我們佛教徒在此紀念教主釋迦世尊的誕生，同時也隨俗歡度母親節，慶祝天下所有的母親，在佛光注照下，消災免難，福慧增長；假如她們已經謝世，也祈求佛光接引，往生凈土！ 佛陀傳記說：悉達多太子(出家前的釋尊)誕生七天，母後摩耶夫人就去世了；釋尊的色身是由姨母摩訶波闍波提(大愛道)撫養而成長。當釋尊成道後，為正法久住而建立僧團，姨母則隨佛出家而為比丘尼，精進修行，證得阿羅漢的果位。至於生母摩耶夫人，死後憑其善行，上生忉利天。佛陀為報答親恩，往天上為母說法三月，令證道果。這是佛陀為人間的弟子，留下最佳的典範。做為人間的佛弟子，務須在世俗孝道的基礎上，進一步引向出世的信行，令皈敬三寶，奉行佛法，始由播種而至成熟，終而不退轉於無上菩提。佛陀，成就我們的法身，使我們得以轉迷成悟，離苦得樂；母親，盈育我們的色身，使我們藉假修真，趨向正覺。今天來慶祝佛誕，又逢母親節，此一真一俗的二諦義，令人依俗而向真，借色身而修法身，真是意義深長！ 正法為中心的三寶觀 今年南加州佛教界聯合慶祝佛誕大會，擇定於母親節後的次一周日，在洛郡的威啼爾大公園舉行。參與的單位一如往年，雖涵蓋南北傳和藏傳，所有的佛教代表團，但主要安排的節目，還是以中國大乘佛教為主導。特色是不分宗教信仰、男女老幼，大家一起來，熱鬧非凡，給社會各界人士播下未來得度的因緣。例如，大會主軸是迎釋迦太子升座、穿著各民族服裝的獻供姑娘、各傳佛教僧尼誦經。最受歡迎的是園遊會，飲食和非飲食的六十個攤位，以及各種娛樂的表演節目。總之，慶典活動是偏向動態的、熱滾滾的。南傳佛教如何慶祝「衛塞節」呢？大會主辦單位之一的國際禪中心法身寺，於聯合會的佛誕節後，五月二十三日舉行世界和平燭光晚會。主要內容有三：貴賓演說、靜坐、燭光遊行。時間選在傍晚六時起至八時半圓滿。我去年應邀參加衛塞節的慶祝晚會，對他們僧信一體至誠虔敬的庄嚴氣氛，留下深刻的印象。這使我想起印順導師在早期所著的『印度之佛教』自序，肯定根本佛教的「淳樸」；他本人是始終堅持大乘的「行解」，但又非毫無保留地接受，而有「梵化之機應慎」的警誡，避免神化而帶來衰亡的厄運。 印順導師在『印度佛教思想史』自序，對印度佛教的演進，作這樣的結論：「正法由緣起論而發展為法法平等無礙的法(本)性論；又由法(本)性論而演化為佛性(如來)本具論；再進就是本來是佛了。這是佛教思想發展中，由法而佛的始終歷程。」 佛教，不論是佛法的信仰與修證，或為佛學的學術研究，總不出佛、法、僧三寶的范疇。從人間佛教的史實看，三寶是以佛寶為根本，先有釋尊的出家修行，菩提樹下成正覺──體悟正法，而後說法度眾生；有人聞法起信，決定追隨佛陀出家，加入住持正法的僧團。這是依「佛為法本，法由佛出」；僧是因佛陀與正法而後存在的追隨者、奉行者。假如二千五百多年前的「悉達多」太子，延續「剎帝利」階級，在王宮裡沉迷於五欲的享受、忘不了親情、愛情，不肯放棄王位的繼承，最終達成統一全印度的「轉輪聖王」，那麼今天的佛法僧三寶，將以何種型態而存在世間呢？故此，離開佛陀及其正覺，法寶和僧寶即無從建立。 僧寶，約佛陀出現人間而教化眾生的「化相三寶」而言，其位次在佛寶與法寶之後，似是可有可無，處於不重要的地位。然依「住持三寶」來看僧寶，如太虛大師說：「佛法弘揚本在僧」；由於僧伽的存在，「出家以弘法是家務，利生為事業」，眾生才認識到什麼是佛寶與法寶，而發心歸依佛法。事實上，佛陀早已進入涅槃，假如不是僧團負起「令正法久住」的重任，佛陀及其正法，隨著時間的消逝，無常的變遷，早已消失得無影無蹤，有誰還知道佛與法的存在？基於「隨佛修行者，住持正法城」的信念，僧伽在佛法中的重要地位，是必須被肯定的。 然而從正法為依皈的意義說，佛是法的體悟者，僧是佛法的奉行者，若無正法為所證，則無能證正法者，也即法寶不存在，佛寶從那裡來？佛是證得正法者的尊稱，正法者，「非佛作亦非餘人作」，它是本來如此、普遍如此的世間實相，也即是宇宙人生的真理。佛陀之所以為佛陀，即因為他有清凈智慧，能體悟這一常恆、普遍的正法；「見法名為佛」、「見法即見佛」即是此意。是故，法寶乃是諸佛之本源，也是僧伽之所以稱為寶之意義。今人歸依佛教，若偏離法寶，則不明佛寶「正法以為身」之理，導致神佛不分，把凈土看做天國，以為佛就是天國的創造神，這如何稱為正信三寶的佛教徒？同樣地，若不知僧伽是正法的奉行者，將僧伽與正法抽離出來，而以偉大的個人為崇拜對象，也是不符皈依三寶的本意。今欣逢佛誕良辰，佛教徒舉行各種形式的慶典，身為弘化一方的法門龍象眾，以弘揚正法為己任，務必藉此盛會，喚起佛弟子懷念佛陀遺教，加強其正法的純潔信心。 效法菩薩精神報佛恩 人間佛教的論題核心：人、菩薩、佛。我人學佛以成佛為理想目標；發心修菩薩行，乃必經之歷程；因圓則果滿，證得無上菩提。從諸乘分別，有聲聞與菩薩二道。聲聞之無極學位名阿羅漢，菩薩道則以成佛(妙覺)為極果。由人的地位發菩提心，修利他悲濟行，而後完成佛果，已成「大乘佛法」的定論。然從印度佛教的演變看，大乘佛法又可劃分為「初期大乘佛法」、「後期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三期。初期大乘主要是一切皆空的思想，後期大乘為萬法唯心論，秘密大乘是融攝一切學派，以「佛德本有」的真常論為所依，發展為即身成佛的「易行乘」。中國佛教以大乘佛法為主流，但從隋唐時代創立的八大宗義考察，顯然與後期真常思想，有不可分離的關係。其特色是：「至頓」、「至圓」、「至簡」。說理是大乘，而急證的心態與表現，則與小乘同出一轍。意思是：聲聞厭離心切，急急於個人的解脫；後期的大乘菩薩，則願求頓悟成佛。經論所說的：「三祇修福慧，百劫種相好因」，未免太迂緩了。所謂四宏誓願：度無邊眾生、斷無盡煩惱、學無量法門、成無上佛道。無邊、無盡、無量、無上。如何於短期內完成？答案是：如是一切法，盡虛空、遍法界，不出我人一心；頓悟自性，即大功告成。 初期性空大乘佛法則不然，代表此期的是龍樹菩薩，其不同於前期「佛法」與「後期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」者，綜合起來有三點：「忘己為人」、「自力不由他」、「任重致遠」。分別言之，菩薩的偉大，主要不在於自身的智證，而是廣大的悲願；「留惑潤生」，能入涅槃而不入，寧在無盡的時空中，舍頭目腦髓，修利他的悲濟行。這是菩薩道比起聲聞道的殊勝處。後期大乘，如以思想的演進，「愈後愈圓滿、愈究竟」的見解，則後來居上，不是通教大乘，而是最上乘，究竟一乘。然既是「小乘急證的復活」，則缺乏「忘己為人」的精神。同時，急功近利，強調「三生取辦」、「一生圓證」、「即身成佛」，已無「任重致遠」之可言。再者，後期大乘的興起，為了普度眾生的方便，與神教他力的信仰、愈行愈近，終至「天佛一如」，神佛不分，走向衰亡。佛法的特質不見了，菩薩精神也消失了。執方便為究竟，而不知「正直舍方便」，則菩薩之真精神盪然無存，究竟成佛之理想，又從何談起？ 欣逢我佛世尊誕生之期，佛教界舉行各式的佛誕法會，施設種種方便，令未信者起信，已信者增長。對正信三寶弟子而言，紀念佛陀，其實質意義，乃在提醒大家，不忘正法；唯有佛陀的正法，法身常在而不滅，才是佛陀真正活在人間。如浴佛偈：「凈智庄嚴功德海」。以此贊頌佛陀的圓滿功德，如汪洋大海，深廣無涯，主要的是以清凈智慧為體，依凈智為主導，融攝一切悲濟大行，趨向薩婆若海——完成一切智。我人為不忘正法，所以舉辦佛誕活動；為了實踐正法，當依聖教「四預流支」而進修；為報佛陀深恩，務必學習釋尊的因行，效法菩薩的精神，繼往開來，令正法久住。這才是懷念佛陀的意趣所在！ 二○○四年四月五日寫於觀音丈室
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