人間佛教與禪凈法門
超定 「人間佛教」的思想，經歷將近一個世紀，由播種、萌芽、成長，現在已是開花結果的階段。作為人間佛教的弟子，務必立足人間，肯定人類的特勝，發掘人人與生俱來的潛能，漸次修學，以期達到大悲、大智、大雄力的佛陀果位；即人的地位，發心修菩薩道，以趨向究竟佛道；即現實人間的凈化，而完成理想的諸佛凈土，這是「人間佛教」的基本教義。 「諸佛世尊皆出人間」，在人間修行、成佛、說法；所教化的對象，主要是人類，唯有人才具足修學佛法、出家向解脫的條件。如不能把握這一特點，而將人間佛陀推到天上，神化了「具眼兩足尊」；忘失「人身難得」，「人間為諸天仰望樂土」的聖教，而一味地否定人生，厭棄人間，則理智正覺的佛教，勢將演變為非人的、迷信的鬼神教。 印順導師在早期著作《印度之佛教》自序：「釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。」無邊的剎土，無盡的三世，無量的眾生，確是大乘經的通說，發菩提心的菩薩行者，不局於「此時、此地、此人」，而是遍歷十方世界，親近供養無量諸佛；盡未來際劫，普度一切有情。然而，如成語所說「登高自卑，行遠自邇」，「萬丈高樓從地起」。學佛不知次弟，急功近利，好高騖遠，「不假以本末先後之辨，任重致遠之行，而競為『三生取辦』，『一生圓證』，『即身成佛』之談，事大而急功，無惑乎佛教之言高而行卑也！」 中國佛教在台灣，「人間佛教」已是佛教徒的普遍信念，居於領導地位的名山大寺，不論是側重文化、教育，或慈善的推廣，大家有志一同，高舉「人間佛教」的旗幟，實踐大智、大悲、大願的菩薩道，邁向「即人成佛」的目標前進，這是令人歡欣鼓舞的好現象。 人生．人間．人乘 「人生佛教」是太虛大師在民國十五年提出的革新思想，一方面為對治中國佛教末流，重死不重生，重鬼不重人的偏蔽；另一方面為顯示即人生而成佛道的理趣。重視現實的人生，以適應時代的需要；也唯有修成完善的人格，才能進修佛道。如說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成」，這是『即人成佛的真現實論』之要義。 印順導師在「人生佛教」的基礎上，進一步發揚「人間佛教」。導師說：「這不但中國流於死鬼的偏向，印度後期的佛教，也流於天神的混濫。如印度的後期佛教，背棄了佛教的真義，不以人為本而以天為本(初重於一神傾向的梵天，後來重於泛神傾向的帝釋天)，使佛法受到非常的變化。所以特提「人間」二字來對治他：這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。」導師根據人在五趣中的地位：上有天堂，下有地獄；餓鬼與畜在人的兩旁；人處在五趣的中間，是上升與下墮的樞紐，也是流轉與還滅的中心。「佛法是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那麼如重視鬼、畜一邊，會變為著重鬼與死亡的，近於鬼教。如著重羨慕那天神(仙、鬼)一邊，即使修行學佛，也會成為重於神與永生(長壽、長生)的，近於神教。」唯有擺脫鬼化、神化的人間佛教，才能闡明佛法的真義。 有人不明「人間佛教」的真義，混同「人乘佛教」。佛法有五乘的差別，人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)乘。人天乘是世間的，聲聞與緣覺是出世間的，菩薩是即世間而超越世間的。簡言之，初為戀世，次為出世，後為入世。人乘正法，著重於偏狹的家庭，不論持戒、布施等一切善行，都是為自己的人天福報。人間佛教不然，以菩薩道為本，兼攝人天道與二乘道。如宗喀巴大師的菩提資糧：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止。」人間佛教的菩薩道，不同於人天乘的戀著世間，為個人的現世與來生而修；也與厭離世間、偏向一己解脫的二乘有異。菩薩有：凡夫菩薩、聖賢菩薩與佛菩薩三大類。人間佛教的菩薩道，重視人的地位，以具煩惱的凡夫身，發菩提願，擴充悲心，修學緣起性空的正見，從人間的十善正行做起。以凡夫身來學菩薩行，而向於佛道的，不標搒神奇，不矜誇玄妙，老老實實地面對煩惱，化解煩惱，轉煩惱而成菩提。如太虛大師自述：「甲、非研究佛書之學者。乙、不為專承一宗之徒裔。丙、無求即時成佛之貪心。丁、為學菩薩發心而修學：願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。」這就是人間佛教，人菩薩行的典範。 禪凈雙修 中國佛教大乘八宗：三論、唯識、天台、華嚴、禪、凈、律、密。印公導師在『中國佛教之特色』一文直言：「中國佛教之宗派雖多，其能不拘於因襲西方，以『致廣大而盡精微，極高明而道中庸』之精神，予佛法以發揚、整理、通變，最為中國民眾所崇者，莫如天台、賢首、禪、凈──四宗。」在法海汪洋中，天台與賢首大師，以五時八教、五教十宗，統攝全部佛法，而組成淺深的修學歷程；四教、五教的判攝，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。在實修的法門中，禪宗與凈土，深入淺出，焦點醒目，令人容易找到入處。該文結說：「禪凈二宗，篤於行持。大略言之，禪之所入深，凈之所益廣。禪者為法行人，凈者為信行人。一重自力，一重他力。明、清而後，台、賢之學者，修持止觀者少，相出入於禪、凈。而後教稱台、賢，行歸禪、凈，平流競進而和同，則又中國佛教之特色矣！」中國佛教談教理，不出天台、賢首、或加三論與唯識四宗。講修行的宗派，雖有禪、凈、律、密，而主要的是參禪與念佛。過去凈宗大德，強調「一句彌陀，成佛有餘」，專弘稱名念佛法門；相對地，禪宗祖師則反對念佛，如說：「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」禪堂里如出現念佛聲，全體處罰挑水洗禪堂。宋明以來，則念佛與參禪相融，主張「禪凈雙修」，如永明延壽大師說：「有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖。」 禪宗盛行於凈土念佛法門的時代，禪師們也教導以念佛為方便，令凈心入定。如『傳法寶紀』說：「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令凈心。」傳承自五祖的法脈──智說、處寂、無相禪師，成立「凈眾」一派，其開緣說法的情形，「先教引聲念佛，盡一氣絕，聲停，念說雲：「無憶、無念、莫忘(以三句配合戒定慧)」接著「便令言下，息念坐禪。」另外「宣什宗」：「正授法時，先說法門道理，修行意趣，然後令一字念佛。」這是禪宗東山法門的念佛禪。禪與凈土，最大差別是：自力自度，念佛不是求佛攝受，願往生凈土的。 禪、禪宗；凈、凈宗 禪凈法門，靜坐、修禪；念佛、修凈業。此乃佛法共義，不分宗派，凡是佛教徒都應該這樣修。佛是佛法的創覺者，一切佛法的本源，學佛而懷念佛，依法修行，凈化三業，是為名實相符的三寶弟子。禪定，列為佛門必修課，從人天道三福行，聲聞道三學，菩薩道六度，都有禪修一課。而禪宗與凈宗，乃是中國佛教宗派之一，其他南傳與藏傳，並無此二宗存在。所以永明禪凈四料簡：「無禪無凈土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個作依怙。」根本不通！ 宏傳人間佛教的印公導師，對禪凈的思想，集成『凈土與禪』一書，尤其是專論凈土的『新論』，為了扭轉凈土信仰的偏差，依大乘法義，作如實地開導，不意帶來凈宗門人焚書之強烈反彈。至於禪宗，印公導師雖非該宗的徒裔，不是揣摩公案的禪和子，但為正本清源，寫了一部『中國禪宗史』，被日本學術界評定為權威之作，獲得博士學位。其他關於禪法的開示，在導師的著作之中，幾乎俯拾皆是。呂勝強居士發心編輯成書：『妙雲華雨的禪思』，遍讀『妙雲集』與『華雨集』，摘錄出有關禪法的篇章。此外，為慶祝印公導師九五崇壽，弘誓文教基金會性廣法師出版其『人間佛教禪法及其當代實踐』，這是一本人間佛教禪法的專書，從印順導師的思想，人間佛教與禪法，作深度與廣度的探討，深得導師本人的稱許。 今日中國佛教界，各名山大剎，弘法一方的大善知識，各各發揮其「人間佛教」、「人生佛教」思想，禪師、大師、宗師，無不兼容並蓄，圓融無礙，禪凈兼弘，顯密圓通。印公導師則獨具慧眼，本著佛法的宏觀與深觀，從完整的理論與修證的法義，闡述其契理契機之人間佛教思想。對於傳統的中國佛教──禪宗與凈宗，兼帶地有所評論；因為是超越宗派的態度，故其若干觀點不能為標榜禪、凈行者所接受，而衍生一些無謂的誤會。其實，如上所引，「禪之所入深，凈之所益廣」，導師對禪、凈二宗的評價是相當公正的。「人間佛教」，顧名思義，理論與實踐的內容是「佛教」的，同時也是不離「人間」的；「人間」是時代眾生的方便適應；「佛教」是釋尊正覺的本質──證法和教法。契理的佛教與契機的人間，也即是方便與真實，二者互相呼應，才不致於偏離「人間佛教」的本義。把握佛法這一根本原則，以抉擇、貫攝禪、凈法門，乃至所有一切教派，無不融匯於釋尊的大覺智海，令「一切諸善法，同歸於佛道！」 西元二○○二年七月十六日寫於觀音丈室
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