超定法師:人間凈土與他方佛國

人間凈土與他方佛國
超定 凈為三乘共庇   凈土──佛教徒心目中的理想國,尤其在中國佛教凈土幾乎成為學佛修行的最後歸宿,不僅專宗於凈土行人,就連其他宗派學者,儘管所學的教觀不同,而統歸於凈土,以往生凈土為其終極目標。如雲:「學在天台,行歸凈土」;其他學在三論等,同樣念念不忘凈土。為什麼各宗派大德,一體同風地歸宗於凈土?本來諸宗各有他完整的教學體系,以及修證次第的法門。如天台的三諦三觀華嚴的四法界觀,唯識的五重唯識觀,三論的二諦無礙觀。所謂觀者,即佛法的正觀,隨順中道實相的實踐。以性空學者中觀為例,不論是散心位的聞思慧,定心位的修慧;加行慧的有漏觀,乃至現證慧的無漏觀,貫徹始終,無非是中道正觀。即此正觀,融攝了學思與修證的全部過程;學在此,行在此,一以貫之。為何要「學」在天台(或其他諸宗),而「行」歸凈土,學與行的不一,理論與實踐的分離?古德主張「行歸凈土」,當然有他的自圓其說之論據,姑且不去探究,今就凈土共義,以闡述其在佛法中的重要意義。   印順導師說:「戒律凈土不應獨立成宗」。因為佛制的戒律,乃是佛弟子共同遵守的生活規範;凈土是大小乘共通的,尤其是大乘佛教,更不能獨立凈土之外。如凈業頌,開宗明義言:「心凈眾生凈,心凈國土凈;佛門無量義,一以凈為本。」從偏重而言,二乘以身心凈化為本大乘則進而發展為國土庄嚴;如何從思想與行為的清凈,達到依報的理想世界;這便是菩薩的重要任務──「嚴凈國土成就眾生。」   依色心緣起說,心凈故身凈,身心凈故,所居國土凈。也即是有世間清凈,必感得器世間庄嚴。所以庄嚴極樂國的凈業為:「戒以凈身口,定以凈塵欲,慧以凈知見。」這是三乘所共的凈業大乘即以「貪凈三昧水,瞋凈悲願風,痴凈般若火。」平常說的:「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。」戒定慧三學是大小共通的德行三昧水,悲願風,般若則為菩薩道之特色。約依正互嚴說,依凈業而招感凈土,也因凈土而助成眾生凈業社會與個人,彼此息息相關;共業所感的器界有凈穢,而社會公平合理與否,也是影響個人行業的重要因素這就是佛法凈業凈土,彼此相依相成的緣起義。 凈土在那裡?   大乘佛教興起,主張有十方世界現在佛的存在;西方阿彌陀佛,今現在說法即為明顯的例子。有佛有凈土凈土系無量清凈功德成就假定這一意義而論,凈土在於他方佛國,人間即無凈土可言。如極樂世界,器界四寶所成,黃金布地;有情界是諸上善人俱會一處精進修學聖道,慈悲喜舍,無有愛欲與憎惡之情;彼國眾生,人人無量壽,無老病死苦。相對地來看我們所住的人間,既屬於五濁惡世,多半是心存淫怒痴,自私自利的人懈怠放逸,不樂善法的進修;三苦交替,煩惱無盡。大地上則「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山,穢惡充滿。」事實如此,人間凈土之說如何通?   佛法層次有五乘、三乘、大乘的不同,則其所居的環境,有五乘共土、三乘共土和大乘不共土。人間為凡聖所居的世界,也即是凡聖同居土,或名五乘共土。如依世俗的富樂享受來評定世界的優劣,人間苦樂滲半,不如諸天的「身勝壽亦勝,樂勝定亦勝」;天人的身材高大,色相端嚴,壽命長久;欲天的五欲樂,上界天的定樂等等,都不人間可以比擬的。然而,立足於真理自由的修證而言,「人身難得」,「諸佛皆出人間」;人間不但是三途眾生進升之處,也是諸天所仰慕的樂土尤其是菩薩道的修學,五趣有情,唯人能發菩提心,人間才是菩薩行者的根本道場。   究竟來說,把凈土與佛身合一,所謂身土不二,理智一如,則凈土唯是佛果境界,如仁王經所說:「三賢十聖居果報,唯佛一人凈土。」這一類的凈土,連十地果位的聖人菩薩尚不夠資格受用,何況帶業往生凡夫!故此,論廣義的凈土,隨著眾生凈業程度深淺,各有其所感受的凈土。固然不該抹煞他方佛國,但對人間凈土思想尤值得重視。凈土在那裡?佛國、天堂人間皆有凈土念佛三昧成就自信「唯心凈土自性彌陀」,絕不是空談理論,而為如實之見。業感的世間,共業不共業,共中不共,不共中共,千差萬別,不是凡情所能臆測的。神教徒或以佛教凈土其所信仰的天國,但一心念佛,臨終蒙佛接引,與蒙主寵召,永生天堂,彼此的差異是很明顯的。印順導師比較求生天國與往生凈土的不同:一、平等而非階級,二、進修而非完成,三、上升而非退墮。佛教凈土思想相當廣泛,如印度的北俱盧洲,中國的大同世界即是無上福樂、理想社會天宮凈土,如一生補處,當來下生彌勒佛,現居的兜率天。還有夜摩天的善時鵝王菩薩,經常為天人說法;光音天有青眼如來,在天宮聲聞菩薩眾說法。又聲聞第三果阿那含,如未能在欲界舍報前證阿羅漢果,即上生色界第四禪的五不還天,繼續修行,終於入無餘涅槃。由此證明天上有菩薩聲聞眾,不但依報庄嚴,而且身心清凈精進佛道,正契合佛法凈土的真義。至於娑婆界內,苦難的人間也是凈土,即人間的凈化而實現凈土,不妨舉維摩詰經佛國品來說。舍利聽了「心凈則佛土凈」後,代表大眾的疑念:「我世尊本為菩薩時意豈不凈,而是佛土不凈若此?」佛言:「於意雲何日月不凈耶?而盲者不見。……眾生罪故,不見如來國土嚴凈,非如來咎。」法會上螺髻梵王起身證明:「我見釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮。」我佛世尊為何示現於穢土成佛?「為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈耳。譬如諸天寶器食,隨其福德飯色有異。如是舍利弗,若人心凈,便見此土功德庄嚴。」由這一簡明的敘述,凈土在佛國?在天堂?在人間在心中答案已很明白。 凈土菩薩道   如上所述,「佛門無量義,一以凈為本」;凈土,通於出世的三乘佛法,也與五乘共法的人天道一脈相承。但從凈土思想的開展而言,凈土是隨大乘佛教的興起,為普度眾生的方便而施設的教法。原始佛教聲聞為當機,斷煩惱、得解脫為其目標;救度眾生之事隨緣隨份而已;貪瞋痴已盡,證入涅槃,大事已了,度生利他與否,實無關宏旨。大乘菩薩道則不然,悲願深廣,利他為先,「如一眾生成佛,終不於此取泥洹」;「地獄未空誓不成佛」;「如有一人未度,切莫自己逃了。」基於這一弘願──「成熟眾生」,由播種善根,進而善根成熟,終至解脫目的;故必須盡未來際去「庄嚴國土」──號召同願同行的一切人,建設一理想修學的環境,使大家身安心安,斷絕有漏業的種種惡緣,令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提這是大乘凈土法門的主要意義。   大乘菩薩道,簡而言之,不出三心六度;本此菩提願,大悲心與性空慧,修學六度萬行,積集福智資糧,以完成無上佛果目標凈土之說,雖遍通佛法諸乘,凡聖、大小都有他的凈土存在,但無可否認的,凈土法門的深廣與殊勝,則非大乘莫屬。換句話說,沒有凈土即不成其為大乘大乘凈土是無法分離的。   然而,衡之於當前所見佛教,普及的凈土宗,是否具備大乘菩薩道的特質?通行的凈土三經之一──無量壽經,除宋代王日休編輯的版本,其他歷代譯本一致說:三輩往生都要菩提心。而時下的凈宗大德,所提倡念佛往生,一味地強調其簡易、速成,是萬人修萬人去法門;一般信徒只知道娑婆極苦,西方極樂往生西方是學佛光明的前途。至於為大乘根本的菩提心,早已置之腦後了。當受菩薩戒時,戒師問言:「發菩提心未?」戒子只是鸚鵡學語地回答:「已發。」試問念佛行人,受菩薩戒者,對菩提心的真義知多少?做到凈念相繼,不離菩提心嗎?或謂「不厭娑婆不生極樂」,求生凈土,以厭離心為要,何必發菩提心?當知出離心是二乘人趣向解脫動機真能出離心者誠屬不易;怕的只是一時的感性而非理性的、持久的發心。但是既肯定西凈土是大乘法門,不發菩提心又如何相應?發心修行、證果的程序,乃是一貫作業菩提心、菩提行、菩提果,彼此聯結在一起;菩提列車,行在菩提道上,終達成佛寶所。凈宗祖師主張:「倒駕慈航,回入娑婆,廣度有情」主要還是為顯示本宗為大乘,勸導行人勿忘菩提心行。   總括大乘凈土法門,主要不出二類:一是往生凈土的方便道,一是庄嚴凈土真實道;或分為他易行道與自力行道。本文的人凈土,側重於菩薩悲智的「庄嚴國土」;他方佛國偏向信願的往生凈土人間佛教提倡「此時、此地、此人」的現實菩薩行,由人的地位發菩提心,腳踏實地修學十善行,逐漸成就信心慈悲智慧這一人間佛教,強調的是菩薩道:「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」的精神。記得印順導師在悼念講經第一的道源長老文中說:「道源長老應該是願生西方極樂凈土的;不過從佛法衰微,人類苦悶著想,我祝願道老,還是再來人間吧!」這也就是為何人人求生西方,而印公老人發願:「生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身!」 二○○二年二月八日於觀音山麓

THE END