人間凈土與他方佛國
超定 凈為三乘共庇 凈土──佛教徒心目中的理想國，尤其在中國佛教，凈土幾乎成為學佛修行的最後歸宿，不僅專宗於凈土行人，就連其他宗派學者，儘管所學的教觀不同，而統歸於凈土，以往生凈土為其終極目標。如雲：「學在天台，行歸凈土」；其他學在三論等，同樣念念不忘凈土。為什麼各宗派的大德，一體同風地歸宗於凈土？本來諸宗各有他完整的教學體系，以及修證次第的法門。如天台的三諦三觀，華嚴的四法界觀，唯識的五重唯識觀，三論的二諦無礙觀。所謂觀者，即佛法的正觀，隨順於中道實相的實踐。以性空學者的中觀為例，不論是散心位的聞思慧，定心位的修慧；加行慧的有漏觀，乃至現證慧的無漏觀，貫徹始終，無非是中道正觀。即此正觀，融攝了學思與修證的全部過程；學在此，行在此，一以貫之。為何要「學」在天台(或其他諸宗)，而「行」歸凈土，學與行的不一，理論與實踐的分離？古德主張「行歸凈土」，當然有他的自圓其說之論據，姑且不去探究，今就凈土共義，以闡述其在佛法中的重要意義。 印順導師說：「戒律與凈土，不應獨立成宗」。因為佛制的戒律，乃是佛弟子共同遵守的生活規範；凈土是大小乘共通的，尤其是大乘佛教，更不能獨立於凈土之外。如凈業頌，開宗明義言：「心凈眾生凈，心凈國土凈；佛門無量義，一以凈為本。」從偏重而言，二乘以身心凈化為本，大乘則進而發展為國土的庄嚴；如何從思想與行為的清凈，達到依報的理想世界；這便是菩薩的重要任務──「嚴凈國土，成就眾生。」 依色心緣起說，心凈故身凈，身心凈故，所居國土凈。也即是有情世間清凈，必感得器世間的庄嚴。所以庄嚴極樂國的凈業為：「戒以凈身口，定以凈塵欲，慧以凈知見。」這是三乘所共的凈業。大乘即以「貪凈三昧水，瞋凈悲願風，痴凈般若火。」平常說的：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」戒定慧三學是大小共通的德行；三昧水，悲願風，般若火則為菩薩道之特色。約依正互嚴說，依凈業而招感凈土，也因凈土而助成眾生的凈業。社會與個人，彼此息息相關；共業所感的器界有凈穢，而社會的公平合理與否，也是影響個人行業的重要因素。這就是佛法凈業與凈土，彼此相依相成的緣起義。 凈土在那裡？ 大乘佛教興起，主張有十方世界現在佛的存在；西方阿彌陀佛，今現在說法，即為明顯的例子。有佛有凈土，凈土系無量清凈功德而成就。假定約這一意義而論，凈土在於他方佛國，人間即無凈土可言。如極樂世界，器界四寶所成，黃金布地；有情界是諸上善人俱會一處，精進修學聖道，慈悲喜舍，無有愛欲與憎惡之情；彼國眾生，人人無量壽，無老病死苦。相對地來看我們所住的人間，既屬於五濁惡世，多半是心存淫怒痴，自私自利的人；懈怠放逸，不樂善法的進修；三苦交替，煩惱無盡。大地上則「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。」事實如此，人間凈土之說如何通？ 佛法的層次有五乘、三乘、大乘的不同，則其所居的環境，有五乘共土、三乘共土和大乘不共土。人間為凡聖所居的世界，也即是凡聖同居土，或名五乘共土。如依世俗的富樂享受來評定世界的優劣，人間苦樂滲半，不如諸天的「身勝壽亦勝，樂勝定亦勝」；天人的身材高大，色相端嚴，壽命長久；欲天的五欲樂，上界天的定樂等等，都不是人間可以比擬的。然而，立足於真理與自由的修證而言，「人身難得」，「諸佛皆出人間」；人間不但是三途眾生進升之處，也是諸天所仰慕的樂土。尤其是菩薩道的修學，五趣有情，唯人能發菩提心，人間才是菩薩行者的根本道場。 究竟來說，把凈土與佛身合一，所謂身土不二，理智一如，則凈土唯是佛果的境界，如仁王經所說：「三賢十聖居果報，唯佛一人登凈土。」這一類的凈土，連十地果位的聖人菩薩，尚不夠資格受用，何況帶業往生的凡夫！故此，論廣義的凈土，隨著眾生凈業的程度深淺，各有其所感受的凈土。固然不該抹煞他方佛國，但對人間凈土的思想尤值得重視。凈土在那裡？佛國、天堂、人間皆有凈土。念佛三昧的成就，自信「唯心凈土，自性彌陀」，絕不是空談理論，而為如實之見。業感的世間，共業不共業，共中不共，不共中共，千差萬別，不是凡情所能臆測的。神教徒或以佛教凈土即其所信仰的天國，但一心念佛，臨終蒙佛接引，與蒙主寵召，永生天堂，彼此的差異是很明顯的。印順導師比較求生天國與往生凈土的不同：一、平等而非階級，二、進修而非完成，三、上升而非退墮。佛教的凈土思想相當廣泛，如印度的北俱盧洲，中國的大同世界，即是無上福樂、理想的社會。天宮的凈土，如一生補處，當來下生彌勒佛，現居的兜率天。還有夜摩天的善時鵝王菩薩，經常為天人說法；光音天有青眼如來，在天宮為聲聞與菩薩眾說法。又聲聞第三果阿那含，如未能在欲界舍報前證阿羅漢果，即上生色界第四禪的五不還天，繼續修行，終於入無餘涅槃。由此證明天上有佛菩薩和聲聞眾，不但依報庄嚴，而且身心清凈，精進佛道，正契合佛法凈土的真義。至於娑婆界內，苦難的人間也是凈土，即人間的凈化而實現凈土，不妨舉維摩詰經佛國品來說。舍利弗聽了「心凈則佛土凈」後，代表大眾的疑念：「我世尊本為菩薩時意豈不凈，而是佛土不凈若此？」佛言：「於意雲何？日月豈不凈耶？而盲者不見。……眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎。」法會上螺髻梵王起身證明：「我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」我佛世尊為何示現於穢土成佛？「為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德庄嚴。」由這一簡明的敘述，凈土在佛國？在天堂？在人間？在心中？答案已很明白。 凈土與菩薩道 如上所述，「佛門無量義，一以凈為本」；凈土，通於出世的三乘佛法，也與五乘共法的人天道一脈相承。但從凈土思想的開展而言，凈土是隨大乘佛教的興起，為普度眾生的方便而施設的教法。原始佛教以聲聞為當機，斷煩惱、得解脫為其目標；救度眾生之事，隨緣隨份而已；貪瞋痴已盡，證入涅槃，大事已了，度生利他與否，實無關宏旨。大乘菩薩道則不然，悲願深廣，利他為先，「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」；「地獄未空誓不成佛」；「如有一人未度，切莫自己逃了。」基於這一弘願──「成熟眾生」，由播種善根，進而善根成熟，終至解脫之目的；故必須盡未來際去「庄嚴國土」──號召同願同行的一切人，建設一理想修學的環境，使大家身安心安，斷絕有漏業的種種惡緣，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這是大乘凈土法門的主要意義。 大乘菩薩道，簡而言之，不出三心六度；本此菩提願，大悲心與性空慧，修學六度萬行，積集福智資糧，以完成無上佛果為目標。凈土之說，雖遍通佛法諸乘，凡聖、大小都有他的凈土存在，但無可否認的，凈土法門的深廣與殊勝，則非大乘莫屬。換句話說，沒有凈土即不成其為大乘，大乘與凈土是無法分離的。 然而，衡之於當前所見的佛教，普及的凈土宗，是否具備大乘菩薩道的特質？通行的凈土三經之一──無量壽經，除宋代王日休編輯的版本，其他歷代諸譯本一致說：三輩往生者都要發菩提心。而時下的凈宗大德，所提倡念佛往生，一味地強調其簡易、速成，是萬人修萬人去的法門；一般信徒只知道娑婆極苦，西方極樂，往生西方是學佛最光明的前途。至於為大乘根本的菩提心，早已置之腦後了。當受菩薩戒時，戒師問言：「發菩提心未？」戒子只是鸚鵡學語地回答：「已發。」試問念佛行人，受菩薩戒者，對菩提心的真義知多少？做到凈念相繼，不離菩提心嗎？或謂「不厭娑婆，不生極樂」，求生凈土，以厭離心為要，何必發菩提心？當知出離心是二乘人趣向解脫的動機，真能發出離心者誠屬不易；怕的只是一時的感性，而非理性的、持久的發心。但是既肯定西方凈土是大乘法門，不發菩提心又如何相應？發心、修行、證果的程序，乃是一貫作業，菩提心、菩提行、菩提果，彼此聯結在一起；菩提列車，行在菩提道上，終達成佛寶所。凈宗祖師主張：「倒駕慈航，回入娑婆，廣度有情」主要還是為顯示本宗為大乘，勸導行人勿忘菩提心行。 總括大乘凈土法門，主要不出二類：一是往生凈土的方便道，一是庄嚴凈土的真實道；或分為他力易行道與自力難行道。本文的人間凈土，側重於菩薩悲智的「庄嚴國土」；他方佛國偏向信願的往生凈土。人間佛教提倡「此時、此地、此人」的現實菩薩行，由人的地位發菩提心，腳踏實地修學十善行，逐漸成就信心、慈悲與智慧。這一人間佛教，強調的是菩薩道：「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」的精神。記得印順導師在悼念講經第一的道源長老文中說：「道源長老應該是願生西方極樂凈土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我祝願道老，還是再來人間吧！」這也就是為何人人求生西方，而印公老人卻發願：「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」 二○○二年二月八日於觀音山麓
THE END
