修行直從懺悔觀心做起──講於葯師禮懺法會 超定 罪性本空由心造 心若滅時罪亦亡心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔 禮佛拜懺，以消除業障，增長福慧，成為中國佛教徒修行的重要法門。古德開示：「念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」於是音聲佛事的易行道，也就在佛教界普遍流行了。念佛、禮佛、誦經、拜懺，不但是佛弟子個人的修持日課，同時也是推廣佛法，普度眾生的異方便。依大乘經說：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」(地藏經)無始生死以來，「作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」(華嚴經)如此比天文數字還可怕的罪業，為何禮佛懺悔而能消滅？或可解說為：佛力無邊、神通廣大、眾生的至誠，心力不思議。在感應道交中，故能滅盡無量恆河沙數的一切惡業。基於信願一門，不妨作如是說。但依理智的緣起性空觀，上引的「真懺悔」偈，頗能適切地闡明其中的微言大義。 「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說」這是阿說示比丘答復舍利弗的緣起偈。龍榭菩薩加以演繹推論言：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」罪業，屬因緣法之一，它不是獨存、常恆、實有之法；既是從因緣所生，也會從因緣的改變而歸於磨滅。業，有黑白、善惡、染凈等差別，這些都是有為法，有生滅變異，不斷地在本無今有，已有還無的遷移中。正因為是因緣無常，所以無論如何多大的罪業，只要修學滅罪法，終歸於無何有之鄉。 「罪性本空」因何而有？在這人間世，有「惡相惡夢，諸不吉祥相」、「惡病連年」、「冬瘟夏疫、毒癘傷寒」、「水火盜賊、刀兵危險」、「獅子虎狼、毒蛇惡蠍、蜈蚣蚰蜒」、「生老病死、憂愁苦惱」等等苦報，這些都是因眾生所造的惡業而招感。罪業的由來，如偈雲「由心造」；完整的說，「從身語意之所生」。以內心的貪瞋痴三毒，發動身語，造作殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語的行為。三業，以心為主體，身語的善惡，決定權在於心。如法句偈言：「諸法意先導，意主意造作，若以染污意(清凈意)，或語或行業，是則苦(樂)隨彼，如影不離形。」世尊遺教經，令調伏六根時也說：「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。」心凈則行凈，心穢則行穢；以心與煩惱相應，才造成有漏的善惡諸業；依有漏業力的驅使，眾生沉淪於苦海。反之，煩惱心滅，罪業失去憑借，故也隨之而滅。「心亡罪滅兩俱空」，罪業與心，都非自性實有，心無自性，罪無自性，無自性是謂空；性空故能緣起，以緣起故有生有滅。體證緣起的寂滅，不但所造的罪業滅，能造的心也同歸於滅。這樣的禮佛懺悔，才是禮真佛，悟入實相的真懺悔。 再引用一偈：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相：眾罪如霜露，慧日能消除。」學佛修行，如何從簡易的禮佛、念佛而見佛、成佛；由事相的作法懺、取相懺，而深入理懺、無生懺、實相懺；不再停滯於「妄念成生滅」的生死流轉，而導歸於「真如不變遷」的還滅境界？這是我人修學佛法，發願盡形壽，乃至生生世世所趨向的終極目標。 禮佛懺悔文 懺悔法門，在佛陀時代，主要是因持戒的問題而衍生出來。為了僧團的和合、清凈、安樂、以負起正法久住的神聖使命，大家務必秉承戒和同遵的原則而共住，由受戒而持戒，便成為健全僧團的必要條件。但在龍蛇混雜，良莠不齊的團體里，那些積習難返的惡性比丘，如何調治使他們在破戒後恢復清凈？「懺悔則清凈，清凈得安樂」。經過在大眾中發露，真誠悔過，即可繼續在僧團中修行。當時所懺悔的罪業是限於現前所犯的「遮戒」，不同於大乘佛教所說的懺悔無始以來，一切煩惱障、業障、報障。今且舉祖師大德編制的懺悔文，以見其含義的深廣。如雲：「弟子眾等，普為四恩三有，及法界一切眾生，悉願斷除三障，皈命懺悔。」這是出發於菩提心，不只是為自己求懺悔，而是為「四恩三有，及法界一切眾生。」所願消除的，不限於現世及來生的苦報障，而且把能招感苦果的業障，乃至發業潤生的煩惱障，也一一斷除。大乘佛教稱名念佛，誦經禮懺的方便，被贊為簡易而殊勝法門，理由在此。大眾禮懺共修之時，胡跪合掌，至誠懇切，心念口言：「我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外因惡友，不隨喜他，一毫之善。惟遍三業，廣作眾罪。事雖不廣，惡心遍布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。如斯罪障，未經懺悔。」這段文字，陳述罪障興起的因緣，根源於無始以來，俱生起的愛見煩惱。以自我為中心，有我無人，自是非他，為滿足一己的私慾，做出傷天害理的罪行。再加上邪師惡友，熏染而成分別起的煩惱；內因外緣，惡性循環，向下沉淪，愈陷愈深，無以自拔。身業不善、口業不善、意業不善，貪欲、瞋恚、愚痴故。修行即為凈化三毒，使三業清凈。以三昧對治貪欲，轉無明為般若，化瞋恚為慈悲。三善根增長，攝眾善法迴向於無上菩提。 凡夫的通病：「不隨喜他，一毫之善」。基於愛見故，滋生無邊煩惱。對他人的成就，如財富、名位、學問、道德等，嫉火如焚，於是千方百計，用種種不法手段障礙破壞。這是功利社會常見的現象，個人的苦惱，社會的不安，由此而來。凡夫造業，舊病未愈，新病又起，新愁舊恨，層出不窮，問題在於「惡心遍布，晝夜相續，無有間斷。」愚痴眾生，由迷入迷，不覺不知，其心其行，皆本其習以成性的惡心而起惡行。日積月累，念念增長，從未間斷過。「覆諱過失，不欲人知」即懺悔之反面。殊不知隱藏自己所作罪行，僅能欺騙世人於一時，不能蒙蔽社會於永久。惟有坦誠發露，改過自新，才能心安理得做個快樂的人。眾生因邪見故，不信因果，不怕墮落惡道。於所作罪障，死不認錯；這種不知悔改之徒，乃是無慚愧之人。佛說：「有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」人與禽獸之間的區分，在於有無慚愧心；有慚愧者，知崇重賢善，輕拒暴惡，於已犯過失，能切實懺悔。 以上懺文自陳過咎，反省既往，接著針對病症，改過遷善：「我於今日，對十方佛，葯師如來，深信因果。生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心。發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖，一毫之善。」古德開示修行之要在一「轉」字，所謂「轉熟成生」，「轉生成熟」。於久習成性的愛見慢無明，有漏諸業因，運用如來所說緣起正法，修中道正觀以對治，如三學八聖道，止惡行善，轉染成凈，離惑證真。 最後祈願：「念葯師佛(或其他佛菩薩)，有大願力，能救拔我，出二死海，置三德岸。」因為祖師慈悲，編制懺本主要為信增上的廣大徒眾，修德進業，滅罪興福之方便。拜葯師懺，祈求葯師佛；修其他懺法，即依其主尊不同，如大悲懺主為觀音菩薩，地藏懺主為地藏菩薩。對懺主致以志心皈命禮，祈求佛力加被，慈悲攝受，不但解除三途苦因苦果，不再墮落惡道，而且從人天道上步步向前，出離三界內的分段生死和界外的變異生死；也即不僅成就二乘的聲聞聖果，進而圓滿菩提，具足佛陀果德──般若、法身、解脫(或斷德、智德、恩德)──三德二利，究竟成佛。 心病還從心藥醫 古德雲；「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，即無一切法。」依色心的緣起言，有情世間、器世間、五蘊世間、宇宙萬有的存在，不是單一的心靈而已，而是色心相待的依存關係。如蘊、處、界三科，色心不離，只是偏重的不同。不過站在佛法修持的角度看，顯然心為其主導，所謂「五欲妙境非真欲，真欲為人分別貪。」若以杜塞聰明，不見色聞聲為修行，則五根損壞者，或植物人豈不成為大修行者？如何於根、境、識三和生觸，不因違順境的可意與否，而起貪瞋痴煩惱，做到八風吹不動的境界，才是修行的真功夫。八正道行以正見為首，正定為終。如缺乏正見、正志，則無此下的正語、正業、乃至正念、正定。故此，佛說一切法門，為對治一切煩惱(心病)；若眾生病癒，沒有煩惱存在，則不須服用法葯。 依懺文說，眾生的病是什麼？「貪瞋嫉妒之病，憍慢自傲之病，不識善惡之病，不信罪福之病，不孝五逆之病，破辱三寶之病，不修齋戒之病，破犯屍羅之病，自贊毀他之病，貪得無厭之病，迷聲逐色之病，貪香愛觸之病，信邪倒見之病，耽淫嗜酒放逸無度之病……。」這是略舉世間普遍的病例，喚起世人的警覺，生理的疾病，違害健康，喪身害命，人人知道求醫服藥；而心理的病，煩惱造業，毀滅法身慧命，生生世世受苦無窮，為何不肯接受佛陀的靈丹妙藥？「有大醫王，應病設葯，所謂慈悲喜舍是葯，忍辱柔和是葯，正信三寶是葯，勤修福慧是葯，六波羅蜜是葯，飽餐甘露是葯，貪求法味是葯，修真養性是葯，返本還元是葯，有過能改是葯，善巧方便是葯，不動聲色是葯，清心斷欲是葯。」由此可見，懺悔法門，其內容可深可淺，淺者見淺，深者見深。如念佛法門，通俗的稱名念佛，種下未來往生凈土，見佛聞法，得度的因緣。如能以此簡易的稱名為方便，進而觀想念佛、唯心念佛，達到實相念佛，則法法相通，圓融無礙；若然，則念佛懺悔，念佛見佛，念佛成佛，不再是徒託空言了。 究竟菩提 歸無所得 徹底滅罪的懺悔法是實相懺，作法懺與取相懺乃實相懺的前方便；惟有通達一切法空，悟入諸法實相，才能把無始以來恆河沙數的業障滅盡無餘。業力是感受生死苦果的因緣，而業則由無明貪愛的煩惱而造作。從根源說無明與愛，才是世間的苦本。如沒有煩惱，即無生死業；既造的業因，若無煩惱為緣，如種子不得水份滋潤，則不會由因結果。所以在修行的著力點，降伏煩惱，斷盡無明貪愛，無疑是從流轉邁向還滅的捷徑。 般若心經說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」眾生苦惱無量，原因在於無明，以不知緣起如幻，認假當真，處處執著，苦不堪言。解決之道：轉無明為般若，依般若通達諸法空相(蘊、處、界、緣起、四諦皆空)，當下解脫自在。(「度一切苦厄」) 葯師懺法，原為一般緇素共修的法本，文字通俗易解，依文起觀，唱頌佛號，頗能啟發道心，令人離惡修善，改邪歸正，由淺入深，導歸覺岸。今請審察其深義。在懺文略舉何者是病，何者是葯之後言；「若據一乘實相而言，則何增何減，何垢何凈，何善何惡，何罪何福，何病何葯？觀昔方便，如夢中人，夢身患病，求醫服藥而後除愈，及其夢醒，則悟本來無病；無病亦無，而況醫藥。故眾生之病同一幻病，如來之葯同一幻葯。故知如來說法，一相一味。所謂解脫相，離相，滅相；究竟涅槃，終歸於空。」 金剛般若經說：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」古德解釋；「過河須用筏，到岸不須舟」。眾生的病如幻，如來的葯也是如幻；心病既除，法葯無用。生死如幻如化，涅槃如幻如化，若有一法勝於涅槃，也是如幻如化。 行者依法禮佛懺悔已，「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。於是斂念正觀，不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相。」佛法以慈悲為本，依慈悲心起利他行，而成就福德。然慈悲不離智慧，依智慧引導慈悲，悲智雙運，乃成具眼兩足尊。智慧的進修，不離緣起幻有和自性空寂的二諦觀，即緣起而觀性空，性空而不礙緣起，洞達二諦無礙，事理圓融。菩薩「觀一切法空如實相」故，能做到「不斷結使，不住使海」，超越凡夫行，又不落二乘行；以中道正觀，了煩惱結使如幻，如幻故無可取無可舍，於生死中得大自在。 懺文解釋：「雲何名觀一切法空？行者諦觀現在一心、妄心隨所緣起。」於三世、內外等處，「求心畢竟不可得，如夢如幻，無名無相。」達到能所雙亡、罪福性空的「大懺悔」，「破壞心識懺悔」，也即是「端坐念實相」、「心亡罪滅兩俱空」的真懺悔義。 佛法的修學，要在信智合一、解行相應，足目雙成乃能到達彼岸。禮佛拜懺原為入道之初基，引導信行人漸次深入法海。如菩薩道三要：信願、慈悲與智慧，如鼎之三足缺一不可。學佛從信入手，一旦信心進修完成，達到四證信，也即是信智一如，慧眼具足了。 西元二○○一年十二月八日補寫
THE END
