外道不會佛意，用功最多。違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。
「外道修行人，沒有領會佛陀的法意，不明白成佛的方向，不過，他們是最用功的。」
「結果呢，過於用功反而成了造作，違背了聖體無為的密意，整天驅趕著自己，去拚命地念佛和誦經，過多運用第六意識的緣故，使自己的神識習性變得昏昧，無法脫離生死輪迴。」
哎，達摩大師這裡所說的「外道」，並不是指佛教之外的那些外道教派；而是呢？嘿嘿，指的是咱學佛人當中的一部分呀。這些人，就是特別執著的修行人，他(她)們非常用功，特別重視念佛的遍數，和念經的速度，以及一切有關於數量的東西。他們的邏輯是：念得越多，功德越大；速度越快，功夫越好。
記得我自己剛學佛的時候，念一遍《地藏經》，簡單聞思修一下，需要兩個多小時，所以，我都要分幾次念，因為，盤腿久了，我受不了；不盤腿呢，又覺得心不容易靜下來，效果不好。後來，聽一些老居士們一聊天，天哪！人家一遍《地藏經》，也就念四十幾分鐘，一口氣結束。嚇得我，都不敢吱聲了。
不過，後來，我慢慢地發現，他們念經的效果並不好，他們只是嘴在念，而並沒有過心。所以，念經好多年了，經文的意思還是不太理解，智慧呢？也沒有明顯的增長，只是，覺得念經就比較舒服，也不做噩夢；而一不念經，似乎就不太平了，等等。
像這樣的學佛人，還屬於心外求法，因為，過於執著外相的緣故，所以，達摩大師說他們，也是一種「外道」。盡管他們在念佛，或者誦經等等方面，很用功，很精進，也很有功夫，但是，這都是他們第六意識的執著心在驅使，逼著自己用功修行，修的還是第六意識妄想心呀。所以，反而使自己的神識，變得昏昧了，無法明心見性，也就無法擺脫生死輪迴。
哎，各位兄弟姐妹，咱學佛了生死，了生死，到底咋了呢？難道，咱一鎚子把輪迴砸碎，就了結了嗎？
嘿嘿，那還是造作呀。莫說做不到，就算有人做得到，也還在因緣果報當中，咋能夠了生死呢。其實，所謂的了生死，就是「了無生死」，啥意思呢？就是說呀，終於明白了，原來沒有生死。
問：如何才能夠明白？
答：就在種種生滅的現象當中，親見不生不滅的自性，無處不在，包容著一切，為一切之源。於是，才恍然大悟，無論一切萬事萬物如何地生生滅滅，終究不影響自性的如如不動、清清白白和明明朗朗。那麼，又何必一定要消滅萬事萬物，又何必一定要執著而精進地瞎折騰呢。
「消滅」和「折騰」，乃至於「精進」，等等，無非都是第六意識心當中的念頭，是生滅法。甚至於，就算是「我要度眾生」，「我要弘揚佛法」，「我要行善」，「我要成佛」，等等，也都是第六意識的觀念，是生滅法，終究不是成佛之路啊。
關於如何才是成佛之路，以及成佛之路上面的種種誤區，達摩大師繼續給咱開示：
佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不卧；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，儘是謗佛法人。
「佛陀就是不造作的閑人，哪裡需要去拚命地開創事業，而求得廣大的名聲和利益呢，死了以後有啥用？」
「只要是尚未見性的人，卻把讀經、念佛，長期精進地學習；日夜六個時分(古印度把一天分為六個時分)都在行道，一天到晚禪坐，不倒單；或者廣學多聞等等，當做是佛法的話。諸如此類的眾生，都是因為誤解了佛法，而誹謗佛法的人。」
哎，佛陀就是常駐於佛性的人，也就是不迷失自性的人，佛性也好，自性也罷，終究沒有任何造作呀。所以，達摩大師說，佛陀，就是閑人，既不作惡，也不造善的無事閑人。
問：不對吧？釋迦牟尼這輩子幹了不少事兒呀！你看，光講經說法，就數不清了；再加上創立僧團、制定戒律，教化國王、宰官，教導弟子，還要降伏外道，還經常遠遊，一出動，就上千人，這還叫做無事閑人？
答：嘿嘿，您只看錶面，不理會佛心哪。所謂無事閑人，並不是指啥都不幹的傻子或者獃子，而是呢？指不隨著第六意識團團轉的人啊。據甚深法義，佛陀早已超越了第六意識的妄想分別，而完全顯現為妙觀察的智慧；也早已超越了第七末那識的我執和法執，而完全顯現為平等智慧。因此，佛陀內心沒有了絲毫的刻意和造作，完全是隨順因緣的。
所以呀，如果有人問法，佛陀就隨機說法，予以開導；如果有人根基成熟，卻不懂得問法，佛陀遇到了，也會隨機說法，給予利益；如果有弟子真心要來跟隨自己修行，佛陀就為他們剃度，穿上和佛陀一樣的衣服，就是袈裟，於是，逐漸有了僧團；出家人多了，就出現了種種問題，佛陀一一隨宜解決，制定出相應的規矩，於是慢慢就有了戒律和威儀；如果有國王、宰官等等，誠意邀請佛陀前往應供並說法，佛陀就會隨緣前往，不會拒絕這個利益眾生的機緣，哪怕是遠赴其它國家；如果有弟子，在修行上出了問題，佛陀發現了，就會給予指導，而不枉為人師；如果有外道前來論戰，或者鬥法，等等，佛陀就會隨機應對，用圓滿的智慧和無比的神通，予以降伏和教化，許多外道，因此而成為佛陀的弟子；如果龐大的僧團，生活出現了問題，佛陀就會觀察因緣，而帶領大家出行，到其它地方去乞食，或者，將僧團分散，由各位長老們分頭率領，乞食並修行。
所有的這一切，佛陀都是無心而方便作為，並不曾有絲毫的刻意追求。甚至，就算是自己的家族——釋迦族，面臨琉璃大王的殺戮之時，佛陀也是一如既往地坦然應對，平和地，三次在途中等候琉璃大王，方便勸導。第四次，當琉璃大王發誓，無論如何也要進行屠殺之時，佛陀當時就知道了，於是，不再採取任何措施，而聽之任之。佛陀，是如此地無為，所以，達摩大師說，佛陀是閑人。
因此，佛陀絲毫不會為了博取名利而有所作為，佛陀所做的一切，都是隨順著因緣在利益眾生，在做平等而無相的法布施啊。不僅佛陀如此，歷代許多高僧大德們，也都是如此，達摩大師，又何嘗不是如此呢。
各位兄弟姐妹，對於佛陀和祖師大德們來說，他們最可寶貴的東西，就是他們覺悟的妙法。而他們，並不曾吝嗇於法，卻無私地奉獻給了大家，除了不宜廣說的秘密法之外，都已經公之於眾。在佛教之外，這樣的現象很少，各行各業的老師們，都會有所保留，以便保證自己和小團體的利益。
名聲和利益，死了以後，啥用也沒有；而見性的智慧呢，將會與「空而不死」的自性相伴隨，自在永遠。如達摩大師前文所說，如果不見性，卻反而把現象上的修行，諸如讀經、念佛、日夜坐禪、廣學多聞，等等，就當做是佛法的話，實在是誤解了佛法，也因為誤解而不小心誹謗了佛法呀。
這個所謂的「誹謗」，是無知造成的，不同於惡意的歪曲和誹謗，有過失，但沒有太重的罪業。因為，沒有噁心的緣故。這個過失就是執著外相，只因為不見自性的緣故，才會如此。因此，達摩大師千叮嚀，萬囑咐，繼續告訴咱大家明心見性之重要：
前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子，阿難多聞中得第一，於佛無識只學多聞。
「一切造作修行都是生滅無常的，如果有的人，不曾見性，卻虛妄地宣說，自己已經證得無上正等正覺，這些都是有極大罪業的人。」
「佛陀的十大弟子當中，阿難尊者在多聞方面排在第一位，但是，他對於自性佛卻不認識，只是廣學多聞而已。」
哎，佛佛相傳的，祖祖相傳的，無非是見性成佛之法。有人說了：不對吧，不是有八萬四千法門嗎？
——是的，佛法當中有八萬四千法門，乃至於無量法門。不過，一切萬法，入手處雖然不同，修行內容也千差萬別，最終卻都是殊途同歸，皆歸於如如不動心，皆歸於自性法身，也就是歸於見性成佛之妙法啊。
答：如果透徹見性的話，當下就是即身成佛，因此，達摩大師前文說到：「即此身是汝本法身，即此法身是汝本心」等等。再說了，一佛無二佛，見性成佛之佛，與即身成佛之佛，不可能兩樣，只是某些教派，衡量證量的方便劃分而已。而在禪宗門下，只是見性成佛，若見得透徹，自然法報化三身成就，妙用現前。
否則的話，如果不見性，只有事相方面的修行功夫，就狂妄地說自己已經成佛，那是自欺欺人，而且有極大的罪業。因為，一切事相修行本身，是生滅法，就算有了種種神通，能力超群，不見性的緣故，也終究不是如如真佛呀。
單就廣學多聞的修行來說，在佛陀的十大弟子當中，阿難尊者是多聞第一，沒有人勝過他了。但是，佛陀涅槃之前，阿難尊者雖然證得了三果阿那含，已經見空性，不過，尊者對於自性法身佛，還沒有能夠認識明了，尚未見性成佛。這足以證明，僅僅廣學多聞是不夠的。
後來，佛陀涅槃之後，在大迦葉尊者的指導下，阿難尊者既實證了四果阿羅漢，也明心見性而實證法身，成為傳佛心印的第二代祖師。這也就意味著，阿難尊者是集世尊經教傳承和禪印於一身的大成就者，遠非其他大阿羅漢可及呀。這呢，又不得不說，是廣學多聞的殊勝之處了。
一般的辟支佛和大阿羅漢，雖然是尊貴的聖者，其中，辟支佛被佛陀稱之為「中乘」，阿羅漢則被佛陀稱之為「小乘」，合稱為「二乘」聖者。但是，他們並不曾見性成佛，遠遠不及已經明心見性的「大乘」地上菩薩之功德。有的時候，在究竟教法當中，佛陀也會把他們和外道相提並論，說他們還沒有真正到達解脫，還沒有完全超出生死輪迴。
二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經雲：闡提人不生信心，殺卻無罪過。
「二乘聖者，以及外道修行人，都不曾認識自性法身佛，他們從觀察法數進行修證，不知不覺間，已經墮落在法數所對應的因果當中了。」
「這些識數修行的眾生，以修行之業，而招感相應的業報，不能夠免除生死輪迴，嚴重地違背了佛陀的密意，他們就是誹謗佛法的眾生，因此，即使殺掉他們，也沒有罪業和過失。」
「經上有這樣的說法：一闡提人，斷滅信根，對於佛法生不了信心的緣故，即使殺掉他們，也沒有罪業和過失。」
哎，這是本論最驚心動魄的一段文字，在此，達摩大師詮釋了如來甚深教法當中的「殺度」法門。同時，也是對二乘修法的深深呵斥。
所謂的「識數修證」，是說二乘和外道修行人，都是依據「法數」，來進行觀察修證的。啥叫做「法數」呢？就是對於「法」的次第分別呀。比如說，小乘人依據苦、集、滅、道，四諦法門來觀察修證，從而成就阿羅漢果；那麼，這個四諦，就是法數。
同樣，中乘人依據十二因緣，所謂的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死(含老病死憂悲苦惱)。十二因緣也是法數，這是順著觀察，找到了生死輪迴之因，那就是無明；反過來觀察呢，就可以滅掉輪迴之因，滅掉無明，逐漸獲得解脫，而證得辟支佛果。大約是這樣的：
要想滅掉「老病死憂悲苦惱」，除非沒有了「生」才可以，沒有出生就沒有死亡嘛；要想滅掉「生」，除非沒有了「有」，也就是沒有了「業力」才可以；要想滅掉業力之「有」，除非沒有了「取」的造作，也就是不造業，才可以；要想滅掉「取」的造作，除非沒有了「愛」恨等等情染，才可以；要想滅掉「愛」恨等等情染，除非沒有了「受」，也就是沒有了感受，才可以；要想滅掉「受」，除非沒有了「觸」，也就是沒有了六根對於六塵的攀緣，才可以；要想滅掉「觸」的攀緣，除非沒有了「六入」，也就是沒有了六根，才可以做到；要想滅掉「六入」，除非沒有了「名色」，也就是沒有了神識(名)，進入受精卵(色)的投胎過程，才可以；要想滅掉「名色」的投胎，除非沒有了「識」，也就是沒有了前一生的阿賴耶識，尤其是其中對於父母的愛欲之心，才可以做到不投胎；要想滅掉「識」，尤其是滅掉其中的愛欲之心，除非沒有了「行」，也就是沒有了心中第七識的連續思量，再說清楚些，就是沒有了任何微細念頭，才可以做到；要想滅掉「行」，也就是滅掉一切微細念頭，除非沒有了最初的一念妄動，即所謂的「無明」，才可以做到。
好，找到了最後，清楚了，所有的一切生死輪迴苦難之根本，就是這個「無明」，也就是心中最初的一念妄動。可是，問問自己，這個心念，難道一定要動嗎？
各位兄弟姐妹，咱也和這位辟支佛一同觀察一下自己的心：難道，這個心，一定要動念頭嗎？如果不動的話，它會死嗎？顯然不會，即使不動念頭，心也不會死。因此，所謂的「無明」，也就是最初的一念妄動，嘿嘿，完全多餘呀！那，咱就把它放下吧。哎，中乘修行人，一旦在禪修當中，放下了「無明」，放下了最初的一念妄動，他就會回歸如如不動心，而證得辟支佛果。
——不過，這個事兒啊，咱說起來容易，真要做起來，是極其精微的，必須要深入三昧當中，再加以如此清晰地智慧觀察，才可以做到。
即便做到了，小乘人證得了阿羅漢果，中乘人證得了辟支佛果，他們的心，都是如如不動的，都以為自己到達了「涅槃」，這也是他們「識數修證」，依據法數修證，而獲得的果位。但是，依據佛陀的教導，依據達摩大師的開示，這並不是最究竟的解脫，他們，還在法數所對應的因果當中，只是超出了三界內的「分段生死」，卻還有三界外微細的「變異生死」。
因此，達摩大師說他們：「是眾生業報，不免生死，遠背佛意」，乃至於「即是謗佛眾生，殺卻無罪過」。
哎，之所以說二乘聖者「不免生死」，還在業報當中，那是因為，他們還有所住的緣故，住於哪裡呢？嘿嘿，就住在第七識滅盡了，心已經不再生滅的那個地方。
在那個地方，如《楞嚴經》第十卷所說，小乘聲聞人「見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。」由於他們本性妙智慧尚未圓滿的緣故，他們「疏覺真偽」，也就是沒有能力辨別真假涅槃，認假作真，所以才會「因果相酬」，還在因果當中，屬於五十種陰魔當中，識陰魔的第九種：「是名第九，圓精應心」，所成就的因果之果位呢，世尊說他們「成趣寂果」，落在貪著並糾纏於空性的境界當中，叫做「生纏空種」。
也是在那個地方，依據《楞嚴經》，中乘緣覺修行人，「窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清凈覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。」他們屬於五十種陰魔當中，識陰魔的第十種：「是名第十，圓覺(氵曶)心，成湛明果」。因此，也還在微細的因果當中，並未到達究竟的涅槃，落在了貪住於圓滿覺明的境界裡面，世尊說他們「生覺圓明，不化圓種」。
二乘聖者當中的定性聲聞和定性辟支佛，他們雖然被世尊列在了五十種陰魔當中，但是，他們是不會再墮落的，只是「聲聞緣覺，不成增進」，暫時無法進步了，暫時無法成佛而已。在這個階段，他們也屬於「一闡提」當中的一種，依據窺基大師《成唯識論掌中樞要》，對於佛經當中「一闡提」的總結，他們被稱為「無性闡提」，沒有成佛之正因，將會進入寂滅的禪定，在定中則失去了成佛之果。於是，他們在很多劫數裡面，都不能進一步修行，白白浪費了大好時光。直到遙遠的將來，他們肯接受佛陀的教導時，才會發起菩提心，走上成佛之路。
所謂的「一闡提」，指的就是斷滅善根佛性的眾生。如《大般涅槃經》所說，即使殺掉一闡提人，也沒有殺罪。其中「迦葉菩薩品」裡面，有這樣一段對話：
(世尊回答：)「善男子！一闡提輩，斷善根故；眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害蚊子，猶得殺罪；殺一闡提，無有殺罪。」
正因為如此，達摩大師說二乘人「即是謗佛眾生，殺卻無罪過」，乃至於引證經文：「經雲：闡提人不生信心，殺卻無罪過」。雖然咱不知道，大師到底引用的是哪部佛經的經文，因為大師是印度人，是從梵文的意思，轉述過來的，無從查找。不過，對比上面《大般涅槃經》的經文，就已經可以作為印證了。
但是，這樣的法門，所謂「殺一闡提，無有殺罪」的做法，並不是咱凡夫人可以學習的。嚴格說來，這是大菩薩的秘密法門，也就是所謂的「殺度」之法。哎，就是說呀，假如您不修行，不信佛法，反而執迷不悟地詆毀佛法的話，那麼，您就是「一闡提人」，您斷掉了自己成佛的善根，您的未來，苦海無邊呀。不過，您很幸運，某位大菩薩恰好和您有大因緣，嘿嘿，他先對您發起大慈悲心，慈悲您的無知和愚昧，然後，一下子把您幹掉；緊接著，把您的神識，直接超度到了凈土當中，於是，「殺度」完成。這位大菩薩，如佛陀所開示，嘿嘿，無有殺罪，絲毫也不違背菩薩戒。
——嘿嘿，恐怕未必。所以呀，這並不是一個常規的度眾生之法，也絕不是凡夫可以效仿的呀。哎，咱只會殺，不會度呀。
同理，如果一位定性聲聞，或者定性辟支佛，即將進入枯定當中，那將會白白浪費許多大劫的寶貴時光，而恰好某位大菩薩和他有極深的因緣，便以慈悲心殺掉他，引導他的神識生到凈土當中，實證法身，於是，就把他度成了一位菩薩，一位法身大士，可以去度眾生了。這，是多麼奇妙的法門呀。
相對於「一闡提人」的無有信心，也就是不相信自己有佛性，更不相信自己會成佛，也不相信真地有佛。這樣的人，真是無藥可救呀。反過來，如果上述三個方面，都能夠相信的話，也就會相信見性成佛，對於這樣的人，達摩大師說道：
若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。善惡歷然，因果分明，天堂地獄只在眼前。愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知；只緣業重故，所以不信。
「如果不見性，就千萬不要搬弄別人的話，自己不理解，反而拿來去誹謗自性的善功德，這將會自討苦吃啊。」
「善惡業的造作，一切都清清楚楚，因緣果報，絲毫也不會出差錯；所謂的天堂和地獄，就在每個人眼前，就在當下的造作裡面。」
「愚痴的人，不會相信這些，他們即使是將來落入了黑暗的地獄裡面，到時候，他們也不知道是咋回事兒；只因為業力習氣太嚴重的緣故，所以，他們不會相信佛法，更不會相信見性成佛之法啊。」
哎，所謂的「若有信心，此人是佛位人」，是指對於見性成佛之法有信心的人，這樣的人不可思議，達摩大師說，如果您是這樣的人，那麼，嘿嘿，您已經有了「佛位」了。啥意思呢？就是說呀，您已經排進了成佛的隊伍里，哎，就等著因緣成熟，福慧圓滿，將來就會成佛的。
道理在於，對見性成佛有信心的人，必將會見性成佛；因為，這個信心，就是佛的種子，也就是自性功德。它，已經開始發芽了，將來，咋會不結果呢。乃至於，咱大家信仰佛陀，信仰佛法，據世尊說，這也都是法身佛加持的緣故，同時，也是咱的自性功德呀。哎，所謂的「佛力」和「自力」，在這裡，是不二的。見性成佛，乃是究竟的不二法門。
所謂的「取次謗它良善」，「取次」就是不理解，還要搬弄別人的話；「它」則指自性，「良善」呢，就是自性的善功德。哎，生活當中，這樣的人可不少，自己無知，不理解聖者的開導，還要妄加誹謗，真是自討苦吃啊，又能怪誰呢。所以，打開網路，隨便看看，您就會發現，嘿嘿，不是佛菩薩不慈悲，而是眾生太剛強呀。
所謂的「天堂地獄只在眼前」，達摩大師是在告訴咱，「欲知前世因，如今受者是；欲知後世果，如今做者是」。哎，因果業報在哪裡？還用找嘛，為啥每個人今生的情形都不一樣？前生的業力不同唄；將來每個人會咋樣？看看他今生的所作所為，不就很清楚了嘛。所謂的天堂地獄，不在別處，就在咱大家如今的所作所為，所思所想裡面呀。各位兄弟姐妹，咱咋能夠不小心謹慎呢。誠如《四十二章經》所說，「慎勿為惡」呀。
所謂的「愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知」，還有一重含義，那就是說，許多人由於不信因果的緣故，正在肆無忌憚地造作惡業，要麼為官卻貪贓枉法，要麼混社會為非作歹，要麼貪小利而殺生害命，要麼倚仗姿色而放縱情慾，等等。他們不知道啊，實際上，現在，他們就已經墮落在黑暗的地獄裡面了，他們的內心是極為痛苦不安的，極為空虛無聊的，極為扭曲的，這，難道不也是一種地獄嗎？而以後的業報，又將會何等殘酷啊。只可惜，他們由於無知的緣故，而不信，而無所察覺。依如來所說，這些人，甚可憐憫呀。
那麼，為啥說業力和習氣重，就會「愚人不信」，許多人就會因此而不信見性成佛之法呢？達摩大師解說道：
譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光？
「業力重的人不信佛法，也不信見性成佛之法，這就好比呀，先天失明的盲人，從生下來就沒有健康的眼睛，所以，他就不會相信人們所說的光明，縱然人們反復告訴他，也還是不信，只因為眼盲的緣故，憑啥能夠辨得出太陽的光明呢？」
哎，這個道理很清楚，也正像《圓覺經》所說的一樣：「一切眾生，生無慧目」，本來咱大家就缺少智慧眼，信佛就不容易，更何況那些業力和習氣都嚴重的人呢？他們不信，這很正常。如今，不信佛的人遠遠多於信佛的人，這也很正常，因為，眾生的業力越來越重了，殺盜淫妄，遍地都是，這個世界，各位兄弟姐妹，您仔細看看，咱還有啥好依戀的呢。
不僅如此，一切眾生，無論投胎到了哪裡，似乎，它們都很滿意其狀況，特別留戀那裡的境遇，它們以為，生活就是那樣的。如達摩大師所說：
愚人亦復如是：現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著，亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。
「那些業力嚴重的愚痴者也是如此：它們現如今，有的墮落在畜生道裡面，種類繁多；有的雖然在做人，卻生在了極為貧窮下賤的人群里。它們共同的情況是，求生而不得自在，求死卻還捨不得。」
「雖然它們正在遭受如此苦惱的境遇，但是，你要是問到它們的時候，它們也會說自己很快樂，和天堂沒啥兩樣。」
「因此可以知道，一切眾生，往往都以自己出生的那一道，或者那個境遇為快樂，而且會貪著那裡，卻並不知道，其實自己正在受苦。」
哎，所謂「愚人」，是指過去世造下了惡業的人，因此而比較愚痴，比較遲鈍。所以呀，現如今，業力所招感，它們有些是動物，種類極為繁多，數不勝數。畜生道其實是很苦的，佛陀稱之為「血途」，就是充滿了弱肉強食的意思，而且，通常，動物是難得善終的。要麼，被其它動物吃掉；要麼，被人殺掉；再要麼，生病了以後，無法覓食了，病餓而死。
但是，即便如此，當有聖者詢問它們感受的時候，嘿嘿，它們往往會說自己很快樂，和天堂沒啥兩樣。哎，既然還沒被吃掉，那就很快樂嘛。達摩大師是干過這事兒的，曾經和動物們交流過，作為一位有大神通的聖僧，達摩大師到中國的初期，和人沒啥共同語言，於是，偶爾，大師就和動物們聊聊天。
據說，某大戶人家，在籠子裡面養了一隻鸚鵡，掛在樹梢，這隻鸚鵡很聰明，一天，遠遠地看到達摩大師過路，它就使勁地叫：「西來意，西來意！請您教我出籠計！」達摩大師有心通，就用心語告訴它說：「出籠計，出籠計，兩腿長伸兩眼閉，這就是你的出籠計。」
鸚鵡一下子就明白了，哎，等到中午，主人回家來，很奇怪，咋聽不到鸚鵡叫了呢？趕忙打開鳥籠子，雙手捧出鸚鵡，身體還暖著呢！沒等主人反應過來，鸚鵡撲拉一下子飛走了。所以呀，對於這個事兒，對於動物們生活感受這個事兒，大師是有絕對發言權的，因為，交流很多次啦。
還有些前世造下了惡業的人，今生雖然做人了，但是，卻出生到了極為貧窮下賤的人群里。比如，非洲難民人群；再比如，某個極為貧困的山溝溝裡面，溫飽還沒解決，等等。哎，他們呀，以為生活就是那樣的，人本來就是吃不飽，穿不暖的，所以呢，今天有飯吃，有衣服穿，有被子蓋，他們就覺得挺快樂，挺滿足的。
有的時候，許多人的生活，不見得就比動物強。就在我寫文章這會兒，外面銀杏樹上，一隻白頭翁，正在快樂地鳴唱，清清楚楚，我幾乎可以體會到它的心情，那真是無憂無慮，如在天堂呀。而此時，一個周三的下午四點多鐘，城市裡的上班族們，忙活了一天，有點兒累了，準備收拾收拾，盼著下班，然後還要坐一個多鍾頭的地鐵回家，到站以後，先到菜市場去買菜，哎，菜價太貴，討價還價生了半肚子氣，再回家給孩子燒飯，吃完飯了，都收拾好了，晚上九點多了，上網，看部片子，最後，頭暈腦脹地睡覺。明早六點起床，接著大循環。而且，能夠順利地如此循環，不失業，不生大病，還算不錯的呢。不要說，還要被領導批評，還要和同事鬧矛盾，還要操心什麼孩子讀書的問題，過早談戀愛的問題，以後就業的問題，以及未來，嘿嘿，孩子的孩子的問題，等等，等等。
就這日子，說實話，真不見得能比得上，寺院里樹上的那隻鳥兒，它每天都會快樂地吟唱，或許它的壽命不是很長，不過，人家過一天，快樂一天呀。
哎，雖然身在苦中，卻不以為苦，為啥呢？因為，業力深重的緣故，所以缺少覺醒的智慧呀。像這些芸芸眾生，不容易發起學佛的信心；不過，如果一旦業力消退，善根成熟而能夠發起信心的人，那距離見性成佛也就不遠了。對此，達摩大師繼續說道：
如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。
「像這些充滿惡業的眾生，只因為業障重的緣故，所以才不能發起學佛的信心呀，再也沒有其它緣由了。」
「對於那些有信心學佛的人來說，一旦他們慧根成熟，明見自心如如不動，知心即佛，那就叫做見性成佛；而不在於剃頭或者不剃頭，只要見性，在家人也是佛；如果不見性的話，即使剃頭出家了，也是外道啊。」
哎，業障再重，也有消亡的時候；善根再淺，也有發芽的時候啊。到那時，有緣人，自然就會信佛、學佛，乃至於開悟自性了。因此，各位兄弟姐妹，咱大家，平時培植自己的善根特別重要。
答：第一念經；第二靜坐；第三念佛、拜佛、持咒；第四恭敬供養三寶；第五助人為樂；第六盡量用慈悲心和平等心待人。
那麼，一旦咱大家善根成熟，就會智慧開發，在一剎那間，放下境界攀緣，明見自心如如不動。這，就叫做最初的見性成佛。雖然還是凡夫，見性也未必透徹，但是，咱已經開始具有佛陀的智慧了，真是不可思議呀。
到那時，不論您是剃了頭的出家人，還是沒剃頭的在家人，您就是最初見性之佛。所謂的「白衣」，在古代，是指普通老百姓，穿不起漂亮的綉花料子，只能穿沒有染過色的白粗布衣服，所以叫做白衣。另外，相對於出家人的「壞色衣(也就是難看的雜色衣服)」來說，所有的在家人，也都可以叫做白衣。
反過來，達摩大師告訴咱，如果尚未見性的話，就算剃頭出家了，嘿嘿，暫時啊，也只能算作外道，心行法外的緣故啊。
不過，對此，咱大家要善巧理解，達摩大師是據實而論的，可謂是高標準、嚴要求呀。通常說來呢，只要是好心出家，真心修行，持守戒律，大體有正知見的僧人，在這年頭，就很不簡單了，就是寶了，人家將來必然會有成就的，只是悟道的因緣，暫時還沒有成熟而已，咱可不能把人家叫做外道。
同樣，對於見性的在家居士，已經開佛知見，非常了不起，但是，咱也不能把人家就叫做佛陀呀，因為，他的成佛之路才開始。哎，所以說，方便隨順的智慧很重要，理和事，要圓融才可以呀。
