聖凱法師
在二千年的邊緣，佛教應該找准自己的位置，那就是出世清凈的形象，超越世俗的品格。在世風日下、人心惟微的時代，樹立一種超越世俗的宗教品格，這是佛教存在的基礎。
兩千年的夢，對於無量劫的生命來說，顯得太短了；對於幾十年寒暑的人生來說，似乎又太長了。二千年前的今日，一位來自天竺的和平使者，一位虔心佛法的忠實佛教徒，乘一匹白馬從遙遠的天竺飄然而至，開始把佛陀的遺教注入中華文化的洪流，從此，中華大地發生了翻天覆地的變化。有位年輕的學者將中國佛教比喻為一柄扇子，這是一柄充滿神奇的扇子，引來春風化雨中國千餘年。
站在兩千年的邊緣這樣具有歷史意義的位置，對於所有佛教徒及關心佛教的人來說，都是一個不尋常的時代。兩千年，中國佛教經歷了多少風風雨雨、多少輝煌。佛教曾經征服中國，但是中國後來又離棄了佛教，於是佛教從金字塔的頂峰漸漸走向塔基，有人甚至懷疑中國佛教從此走向沒落。但在「中國佛教二千年國際學術研討會」上，一位年逾花甲的老法師在論文中說：「唯願佛教徒吸取歷史的教訓，使佛教隨著國家民族振興而振興，*輪緊跟歷史車輪而常轉」，在位的一位學者激動地站起來，向老法師表示了深深的敬意。對於佛教中國化，學者各有自己的高見，但是佛教畢竟是佛教，中國化只不過是佛教適應中國社會的一種方便而已，而其佛法的中心精髓並沒有改變。
面對跨世紀的佛教，將以什麼樣的面貌出現在公眾面前？這是每一位佛教徒都應當進行深刻反省的一個大問題。綜觀歷史上的反佛思潮及滅佛運動，其直接原因來自佛教內部的腐化，佛教世俗化是佛教走向下坡路的內在因素。佛教內部世俗化濁流，表現為竟其奢淫、與民爭利、結交權貴、迎合俗習，在南北朝時有人譏為：「何其棲托高遠，而業尚鄙近」。
在二千年的邊緣，佛教應該找准自己的位置，那就是出世清凈的形象，超越世俗的品格。在世風日下、人心惟微的時代，樹立一種超越世俗的宗教品格，這是佛教存在的基礎。世間一切都不可能是萬能的，我們為什麼又偏偏說我們佛教是萬能的呢？從世間哲學、科學、藝術等世間學問中找出許多根據，讓人們覺得佛教很偉大，我並不是說這種行為不好，其實這是底氣不足的表現。佛教就是佛教，它有自己獨特、殊勝的作用，又何必需要那些世間學問來證明。所以，突出佛教的主體意識及獨立地位，使每一位佛教徒感到自豪，將是佛法住持者的任務。
當年魯迅先生認為中國人並不是身體上的病，而是在思想上出了毛病，從而棄醫從文。現代佛教正是如此，缺乏憂患意識的佛教徒只知道借佛教為自己牟利，只知道犧牲佛教的利益來謀求自己的利益。當年末法思想在中國佛教曾經激起多少佛教徒的憂患意識，於是各種護法的舉措都紛紛出現在歷史的舞台。加強末法思想的憂患意識教育，讓那些在溫床仍然迷茫的佛教徒明白佛教在現代社會的危機感，是現代佛教在弘傳過程中的重要口號。
超越的宗教品格來自僧團自身建設，所以完善僧團制度是佛教建設的核心，如何依戒律及僧制的精神，在適應現代社會的條件下，建立有效的管理方式，是當前必須首先解決的問題。整體的清凈必須從個體的清凈開始，所以嚴格把握僧源的素質，培養學戒、持戒的風氣，是僧團建設的重要任務。
中國佛教之所以令人感到沒落，其中一條重要原因就是在宗教實踐方法上的簡易化，於是佛教雖然很普及，但得到佛法利益的人卻很少。所以，在宗教實踐上，突出禪定與智慧並重的修行特色，這是培養佛教出世清凈形象的重要性保證。今後在佛教的實踐中，最主要的是提倡禪定的修行，培養禪定教學的師資，以及建立一套完整的實踐體系，是非常有必要的。佛教在世間的弘傳，宗教體驗對每一位信徒都是必須的，如何能讓信徒得到清凈的宗教體驗，並且能夠不斷得到提高，所以這就需要一套完整的實踐體系。
佛教本來是非常具有文化品味的宗教，僧團素質的低下，使佛教這一特色逐漸失去，於是在知識分子階層的傳播便帶來很大困難。佛教之所以能成為中國傳統文化的一部分，正是因為佛教在義學上的發展，所以今後佛教的發展離不開培養僧人重視佛教研究的風氣。
兩千年之際，我們最主要的任務並不是把佛光普照三千界，也不是把法水流往五大州，而當前關鍵之舉，就在於正本清源，使佛教能在社會中樹立一種出世清凈的形象，這樣的佛教自然具有攝受力與感召力，這是關係到佛教存亡的基礎。作為一名衲子，面對兩千年的佛教，似乎有太多的話要說，但是欲言又止的感覺，令我感到有種驚慌，因為歷史的長流，將會淹沒這一切。但是，我衷心希望佛法常轉，慧燈能長明。
