唐密護摩法
護摩法
密法中護摩是非常重要的修法之一，幾乎每一本尊修法皆有護摩儀規為輔。
護摩是梵語音譯，其意「焚燒」，即以火燒除不凈。元來護摩法者，印度一類事火外道(印度教)之作法。此類外道，以火為天口，為令供物上達於天，以火燒之為煙，天食之，令人獲福。
密教取其法，設火壇(護摩爐)，燒乳木(護摩木)，然寓意為以智慧火燒煩惱薪，以真如之性火焚盡內外魔害，即是轉煩惱為菩提也。《大日經疏》雲「外典凈行圍陀論中，有火祠之法。然大乘真言門，亦有火法。所以爾者，為攝伏一類，故以佛韋陀事而攝伏之，然其義趣，猶如天地不可相併。」又雲「護摩是如來慧火，能燒棄因緣所生災橫。」又雲「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。」
外護摩法，擇地作壇，中央備爐，設種種供物及他器具。在密法以後的修法實踐中，擇地作壇法漸漸為護摩壇所代替，護摩壇的「建」「毀」亦以相應約軌取代，然其意義如法不悖。於護摩修法中，召請本尊等眾，安置於護摩壇上。於護摩爐中燃火，順次投供物、乳木等於火中供養之，是曰外護摩。如《大日經疏》雲「次釋外護摩者，有其三種，一本尊，二真言，三印。」一本尊者，行者本所尊也，為供養故安置，隨所修本尊(佛、菩薩、明王、護法天等)法而安置相應本尊，於火中亦有是曼荼羅位。二真言者，護摩爐中置火處也，以火為真言。三印者，即身印，是阿闍黎身也。當作外護摩時，令此三位相應相當，此三亦是凈三業義。本三位謂身、爐、本尊，三位各有三位，本尊、真言、印也。本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業，由此因緣，能凈三業成三事，即成就三身所謂法身、報身、應身。護摩法的根本也就是藉此儀規達到三密相應而自凈三業。外護摩法約分四種：息災、增益、敬愛、降服，顧名可思義也。
內護摩法，實際屬於「意觀」，意義同「觀身不凈、觀法無我、觀行無常」等。以行者自身，本尊火天，壇上爐火，俱六大所成，住本不生際。觀此三三平等不二，住於心、佛、眾生三無差別觀。以此觀智火，燒無明煩惱薪，是曰內護摩。如《大疏》雲「護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切眾生皆從業生，由生轉業，輪回無已。以業除故，生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也」。所謂解脫即轉煩惱業苦而得解脫。如《大疏》又雲「若真言行者，但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀不相濫耶。」然內護摩之全息意義就是「轉煩惱為菩提」，其功用如我們每日之懺悔、勸請、發菩提心、迴向。
