開釋余疑分第二十五
阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明凈。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，汝今諦聽：吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。阿難！一切眾生，輪回世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見？一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。
【分義】阿難對佛說：世尊為我等宣講非因緣自然，及和合與不和合，我們心裡猶有餘疑。現更聽見見不是真見，就更使心裡迷悶不解了。惟願世尊用大慧眼開示，使我們的覺心明了清凈。佛先開示迷悶，說二種分別妄見，一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。按瑜伽師地論言：三千大千世界，都是眾生共業所感，貴賤人畜，相依而住，名為同分。同分境，兼過去未來，為無始以來惑業所感。眾生自身，各隨己業，貴賤苦樂不同，飛走鱗甲類別，名為別業。別業境，限於現在，皆是以往宿業所招。
【大陀羅尼】經言陀羅尼，有無字、有字、多字三種。譯雲總持，總一切法，持無量義。此經神咒，即多字陀羅尼。大陀羅尼者，所謂法界大總相法門體。後文之五陰、六入、十二處、十八界、七大等是。
一別業妄見
雲何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚。夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意雲何？此夜燈明，所現圓光。為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色。則彼眚人，見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀屏帳幾筵，有圓影出。離見別有，應非眼矚。雲何眚人？目見圓影。是故當知，色實在燈，見病為影。影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見？於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見。
【分義】本來清凈的眼，因為生了病膜，於是在燈上見有圓影。燈上圓影，只有你自己能見，而別人不能見，這就是別業。燈上並非實有圓影，而見有圓影者，是則名為妄見。圓影本是從病膜產生的病狀。不能說在燈在見，非燈非見。因為圓影不是真有，不過是因病而產生的幻相。這就譬如眾生因無明故，而產生妄見。其實見這個妄見(圓影)的，仍是本來清凈的妙明真見。這就是前分所說的「見猶離見，見不能及」的見。眾生別業妄見就如第二月相似，本由指捏目而現出的虛幻相，本來就不實有。怎可說是月是見，非月非見呢？！由是可知根本在病膜、手捏、一念無明。只要無明破除，見自清凈。而破無明，必須明見真性。妙真如性，本無無明。
二同分妄見
雲何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百。其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一，或二，至於三十，四十，五十。阿難！若復此中有一小洲，只有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲，當土眾生，睹諸一切不祥境界。或見二日，或見兩月。其中乃至暈蝕佩玦，彗孛飛流，負耳虹霓，種種惡相。但此國見，彼國眾生。本所不見，亦復不聞。
【分義】有一小洲，只有兩國。惟一國人，同感惡緣，當土眾生睹諸一切不祥境界，名為同分妄見。彼國眾生，本所不見，亦復不聞。兩國喻凈穢二土。此一國人，不祥境界，喻五濁穢土眾生。彼國眾生，本所不見，喻凈土眾生，見清凈安樂故。此言五濁虛妄，妄見本非實有。
二事合明
阿難！吾今為汝以此二事，進退合明。
【分義】以別業同分二事進退合明者，即進同分例別業，退別業例同分。合明者，以喻合法明了。即以此二事進退參合說明。
一別業合明
阿難！如彼眾生，別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖似前境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成，見與見緣，似現前境。元我覺明，見所緣眚。覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。雲何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。
【分義】如彼眾生，因為眼被翳障所遮，而產生圓影幻覺。其圓影並不是所見的燈光所造成，也不是能見的見有了毛病。依此燈光所見圓影為例，進而說明別業妄見的起因是翳障(一念無明)。更退而說明眼前所見的山河國土及諸眾生，亦為同分妄見所現之妄境，皆不可得。這就是上文所說的「進退合明」。能見與所見及所現一切境界，皆非實有，元是我妙覺明心因翳障(一念無明)而產生的圓影(妄見)。有覺有見，即名妄見。悟本覺妙明，則知諸緣皆妄，本不可得。如是妙明，即非妄見。真見所見妄見，真見不是妄見。此實「見見之時，見非是見。」如是真見，不可名為見聞覺知。是故你今見我及你，並諸世間十類眾生，都不過是見著了翳障的圓影(妄見)，並不是能見妄見之真見。彼見妙明，是為真見，如是見性，非是妄見。故不可名為見聞覺知。
二同分合明
阿難！如彼眾生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，並洎十方諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性，清凈本心，本覺常住。
【分義】別業一人，以無始見病，見有虛妄心境。同分一國，以同感惡緣，見有五濁穢土。同分別業雖殊，妄本不異。以一人例一國，復以一國例大千，乃至十方諸有漏國及諸眾生，同以無始見病，見有虛妄心境，迷蔽無漏妙心而為見聞覺知。以見聞覺知，見於色香味觸。以是因緣，妄見生死。若悟妙明真心，即知世界眾生，本不可得。見聞覺知如第二月，色香味觸儘是空花。是則不復更有虛妄心境。無漏妙心，本非生滅，清凈真心，本覺常住。
二種破解
阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。而猶未明，如是覺元。非和合生，及不和合。
一破斥和合
阿難！吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者，妙凈見精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，雲何見明？若即見者，雲何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。復次，阿難！又汝今者，妙凈見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合。雲何見暗？若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明。既不見明，雲何明合？了明非暗。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。【分義】和者，如水乳相和；合者如函蓋相合。體無際畔，名為非和；性相乖角，名為非合。一切浮塵諸幻化相，皆是虛妄心境。是故妙覺明心，與諸緣塵及心念慮，非和非合。
二破非和合
阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵及心念慮，非和合耶！佛言：汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精，非和合者，為非明和，為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？阿難！若明際中，必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔雲何成？彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。又妙見精，非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明，性相乖角。如耳與明，了不相觸，見且不知明相所在，雲何甄明合非合理？彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
【分義】如此見性，與諸緣塵及心念慮，亦非不和合。真性明體，唯一絕待，言語道斷，心行處滅，無法示人，故皆不可說。由是不結示真性，而真性自顯。後文承前連後而言：一切浮塵諸幻化相及心念慮，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性本為妙覺明體。總拂一切虛妄心境，皆非實有，幻無自性，依真而立。如空中花，全體即空；如水
生泡，全體即水。故曰其性真為妙覺明體。
