色陰因相分第七十三
色陰區宇
阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光，此則名為色陰區宇。
【分義】此示色陰因相以辨魔境。初示色陰區宇，謂住於受色陰覆蔽的區域，本自妙明周遍的真心，因受色陰蓋覆，其光不能普照。魔以幽暗為性，陰以覆蔽為義，由迷一真法界而成色心五陰，蓋覆真心，是故眾生世界為魔所依。今若返妄歸真，必消此五陰身心，以復一真覺體。於觀照研窮色陰將破未破之時，陰境隨心轉變，以積劫習氣化為種種境界，隨心所欲。若一念著相便墮魔道，若證悟妙明真心則無咎。坐道場者，初入禪定，觀照得力時。諸念銷盡，於一切時處，心精不雜，明而不昧，動靜不移，念起不憶，念止不忘，憶忘如一，當於此處入三摩地，是以直心正念為定本故。即於定中，如明目人處暗，因色陰未破，心光未發，故所見一片黑暗，沒有光明，此正是色陰覆蔽之相。區是拘局區域，宇者覆蓋義。
色陰盡相
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。
【分義】此色陰盡相。禪定漸深，心光明朗，黑暗全消，十方洞開，皆成光明世界。此時精性妙凈，心光遍圓，能內觀五藏六腑，外觀山河大地，無所隔礙，是名色陰盡相。色陰即破，色空雙亡，十方三世皆滅，是故超越劫濁。回觀色陰所由來，原是堅固妄想為其本源。
列示十陰境相
一精明外溢
阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰將破未破時而有十重境相。當於離念精明中，精研妙明心體。以研心離色，妄念漸息，身相不有，四大不織，無有障礙。頃刻之間，心光發露，似意生身能出礙，此名精明外溢。其實色陰未破，功用暫得如是。不作證聖，是為功用善境。若作證聖理解，即受魔邪。
二精明內流
阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第二境相。復以觀照心體，精研妙明，心光內徹，四大虛融洞然無礙，故於身內拾出蟯蛔，身相無毀，此名精明內流。修持精進，色陰雖未破，而色質已虛。此精明流溢形體，暫時現象，非為聖證。不作聖心，是善境界。若作證聖理解，即受諸魔擾惱。
三精魄離合
又以此心，內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第三境相。阿賴耶識所執受四大之身，身內魂魄意志精神六氣，各有所主藏。即魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，精藏於腎，神藏於心。今復以止觀不二之心，精研妙明聞性，定功漸深，內身外境四大虛融皎徹，五藏俱空，六氣無依，除身根受識執持之外，其餘離身涉入互為賓主。由過去世聞熏種子，因禪定激發，忽於空中聞說法聲，此名精魄遞相離合，成就善種。是暫時顯現，非為聖證。
【魂魄意志精神】天地之氣有六，所謂陰陽晦明風雨。人亦應有六氣，而氣之上升為魂，下沉為魄，斂靜為志，散動為意，充和為神，浸潤為精，此六氣為身所執受，身為能執受，即色質總相。
【互為賓主】言魂本上升，而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，餘四意志精神例此，是故互為賓主。
四心魂悟染
又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽然見毗盧遮那踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮花，俱時出現，此名心魂靈悟所染心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第四境相。以禪定觀照，研窮身心皎徹，心光發輝，華藏世界俱時顯現。此是行者從前看經聞法，遺留於八識田裡的印象，心魂因受聞熏靈悟所染，故能於定中心光研明，照諸世界，此名心魂悟染。暫得如是，非為聖證。
五抑按逾分
又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第五境相。又以禪定觀照之心，精研妙明心體，觀察不停，綿密無間，抑制自心，降伏妄念，制止功力超越，定勝於慧。這時忽然十方虛空成七寶色，此名抑制功力過分。暫時所現境相，非為聖證。
六密見洞幽
又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第六境相。以此定心研究澄徹，精心發光，定中精光不亂，定慧等持，於夜暗室見種種物，如同白天所見，但非心光洞照。此因心光細密，能見洞幽。暫得如此，非為聖證。若不作證聖果想，便是善境界。若作證聖果理解，便會墮入魔境。
七四大入純
又以此心，圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵並，排四大性，一向入純。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第七境相。以前禪定觀心，虛融四大，內之身心，外而世界，完全忘卻，空洞無礙，圓入虛融，離於執受。故忽同草木無知，火燒刀割皆無所覺，此名排四大性純入虛融。暫得如是，非為聖證。塵並者，身界俱忘，內塵外塵合為一體，而四大性猶未全忘。若復加研究之力，排遣四大性，以至空洞無礙，則是一向入純。
八凝想化成
又以此心，成就清凈，凈心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國。具足七寶光明遍滿，又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第八境相。又以此觀照之心，精研妙明，欣求極靜，成就清凈，功力到了極處，內心既凈。故忽見大地山河皆成佛國，具七寶色光明遍滿，諸佛滿空界，地獄天宮一時俱見，得無障礙，此名欣厭凝想日久隨想化成。非為聖證。欣厭者，欣求凈心，厭棄染境。
九逼迫飛出
又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第九境相。以此禪定觀照之心，研窮深遠，忽於半夜，遙見遠方市井街巷親族。這因觀照功力逼迫至極，似覺有自心飛出之相，暗不能蔽，境不能隔。並不能作為登聖位的證明，若不作聖證，是善境界。若作證聖想，就受邪魔所擾。迫心者，謂研究妙明以求深遠，功力逼迫至極，似覺妄理相應，有飛出之相。
十含受魑魅
又以此心，研究精極，見善知識形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
【分義】此色陰第十境相。又以此禪定心，窮究到至精至極境地，色陰將破未破之時，魔宮震動，諸魔惱怒，必多方來擾亂。或者宿世邪師聞熏邪法種子，定研習變，故令修禪行人，妄見善知識形體變移，或作佛身，或作菩薩身，此由邪心含受邪魅，或天魔入心無端說法，皆是魔魅使然，非為聖證。以定力愈深，而魔事益盛，固宜深防。
色陰通結
阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
【分義】此通結色陰將破未破之際，十種禪那所現境相，都是禪觀與色陰妄想交戰，互為勝負。如色中每一善境界發現，即是禪觀定力暫勝妄想，故得心光發露。然暫開隨閉，說明是妄想復勝觀力，依然不能動開。故前十境相皆當禪觀得力時而現。眾生無知倒想，不自量功力未久，迷不自識暫開復閉，何有聖證？妄言登聖果位，成大妄語，墮無間獄。當依佛說，宣示覺知魔事，方可保護修行人，成無上道。
