想陰因相分第七十五
想陰區宇
阿難！彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙，譬如有人熟寐囈言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。
【分義】此想陰因相。修禪行人，色受二陰破盡，以顯露真心周遍，本不局身，是故心離身形，無所留礙，如鳥出籠。已能成就從凡夫身，上歷菩薩六十聖位，而得覺法自性性意生身，隨現無礙。如熟睡人說夢話，而非醒時言，是人別無所知。雖悟明圓理，但未實證，想陰未破，不能圓照生死，此名想陰區宇。
【六十聖位】由干慧至妙覺，外加三漸次，共成六十聖位。又按正脈雲：第一漸次方斷五辛，似未可當於聖位，第二漸次清凈業報中，顯然方入常途信位。故應前除初漸，後開金剛後心，而為六十聖位。
【意生身】意生身有三種：(一)三昧樂意生身，(二)覺法自性性意生身，(三)種類俱生無行作意生身。此當覺法自性性意生身。
想陰盡相
若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫死生，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
【分義】此預示想陰盡相。八識心田所含六識種子，動相微細。六識浮想，皆依動念而生。今動念既盡，則六識浮想無從生起，是故浮想消除。浮想如塵，動念如垢，現在念盡想消，如去塵垢，本具妙覺明心，完全顯耀。亦知生從何來，死歸何處，十二類眾生之生滅根元，亦完全明白，是故一倫生死首尾圓照，此名想陰盡相。一切煩惱皆依妄想生起，現在想陰已盡，覺所覺空，故能超越煩惱濁。回觀想陰所由來，因想陰能融通變化，使心隨境轉，或境隨心生，如心想酢梅，口中流涎，能通質礙，是故融通妄想以為其本。
列示十陰境相
一怪鬼成魔
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第一境相。修禪行人，受陰已盡，妙心虛明，不再遭受陰邪慮。定力圓明激發貪習，心愛圓明，貪求善巧神通，以便說法利生。於是心志猛銳，精進思惟，內心貪著，外魔得便。天魔即飛遣精魅，附在貪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人，自己亦不知為魔所著，反以為自己忽然開悟，得無上涅槃聖果。是故敷座說法，現種種相，口中好言災祥變異，此名怪鬼成魔，惱亂修行人。魔厭離去，師徒俱陷王難，若能先覺則無咎。如果迷惑不知，必墮無間地獄。
二魃鬼成魔
阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊盪，飛其精思，貪求經歷，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮花，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第二境相。圓明妙定激發淫習，以淫心浩盪，動亂身心，貪求經歷，愛好遊盪。遂招魃鬼成魔而附人成就破壞，魃鬼本因於貪淫習氣故。
三魅鬼成魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿脗，澄其精思，貪求契合，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第三境相。修禪行人，受陰已盡，妙心虛明，不遭邪慮。以圓明定力研窮想陰，激發詐習，心愛綿脗，貪求上契諸佛，下合眾生，於是澄寂精思，貪求契合。因魅鬼本於詐習，以詐偽欺人，年老成魔眷，附於貪求契合的行人身上，破壞惱亂禪定。魔厭離去，行人陷難，若先覺無咎。如果迷惑不知，必墮無間地獄。
四蠱毒鬼魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辯析，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在，即為佛國，無別凈居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆為凈土，男女二根，即是菩提涅槃真處，彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第四境相。修禪行人，受陰已盡，妙心虛明，以定力研窮想陰漸消。心愛窮究萬化根本及物性始終，遂物析心，貪求辨析萬物變化，以求契全體大用。即此一念貪求，便易招魔。蠱毒鬼本因怨習，以怨本於深求，年老成魔，附貪求辨析行人身上，惱亂修行，破壞禪定。魔厭離人體，師徒俱陷難。若能先覺，免入輪迴。如果迷惑不覺，必墮無間地獄。
五厲鬼成魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第五境相。修禪行人，受陰已盡，想陰現前，圓定發明，心愛多生有緣聖靈感應。於是周遍流歷，精研窮究，以求冥冥中來相感悟於自己。只此一念貪求，而易引魔入心。厲鬼本於嗔習，年老成為魔眷，受魔王驅使，來擾亂修定的行人。
六大力鬼魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，於後踏尾，頓令其人，起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言：未然禍福，及至其時，毫發無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第六境相。修禪行人，受陰已盡，想陰現前，在修正定中，以定力漸深，故心愛深入禪定。於是克己辛勤，喜歡隱居幽僻的地方，貪求寂靜。只此一念貪求，外魔乘便，入心附體。大力鬼神本於慢習，年老成魔眷，受魔王驅使，來惱亂修禪行人。魔厭足心生才離開，被魔附的人及他的徒眾，因妖言惑眾，破佛律儀，傷風敗俗，當然難逃王法懲治。當先覺察，才不會被魔所迷，而不致墮入輪迴。如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
七鬼神成魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法，是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有。多食葯草，不餐嘉膳，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第七境相。修禪行人，受陰虛妙，想陰現前，圓定發明，於妙定中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。天魔見有機可乘，便驅使鬼神附人，口說經法，獲大寶珠，天書符錄諸奇異物，口中好說他方寶藏，聖賢隱居及見奇異人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，為魔王使者，專門宣揚淫穢，破佛戒律，誑惑世人。因山林等神，本因於誑習，遇幽成形，名為魔鬼。
【簡策符牘】天書符錄，神碑讖語之類，皆預示國家興衰，聖人出世之事。
八精魅成魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法，是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒，或上水行，如履平地，或於空中，安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人，傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力山精海精，風精河精土精，一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第八境相。修禪行人，於妙定中，忽起愛神通心念，於是研究萬物變化的根元，貪求神通威力。即此一念貪求心，便為天魔有機可乘，飛精附人，以成破壞修禪行人，失於正定。因心愛神通，故現種種神變之事，迷惑世人，此名天地精魅，本因於見習，遇精成形，名魍魎鬼，年老成魔，專來惱亂修禪定人。
九氣靈成魔
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法，於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在。或現其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。口中常說：無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第九境相。以想陰漸破，行陰將現，於妙定中，心愛入滅，研究萬物變化的體性，貪求深空。是故天魔飛精附人，現空境變化之事，來迷惑行人。此休證類本因於枉習貪明，日月精氣，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土為物禽仙，年老成為魔眷，受魔王驅使，專來惱亂修禪定人。
十住世天魔
又善男子，受陰虛妙。不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住，爾時天魔候得其便。飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物，或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
【分義】此想陰第十境相。修禪行人，於正定中，忽生喜愛長壽的心念。於是辛勤研究，貪求長生不死，捨棄欲界分段，希望變易細相常住。這是妄想貪求，故魔得其便，飛精附人，口中常說：十方眾生皆是我的兒子，我是元佛，我生諸佛。此是住世自在天魔(即欲界第六天上魔王，以其無出離心，故名住世天魔)，驅使魔眷，惱亂修禪定人。毗舍童子，即毗舍遮，食人精氣鬼。遮文茶亦其同類。
想陰通結
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，贊嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
【分義】此通結想陰十種魔事。昔佛住世，諸魔壞法，佛神力故皆不能壞。魔作誓言，我於如來滅後，依教出家，破壞佛法。佛即墮淚說：無奈你何，譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。是知末世壞法比丘，皆是魔王眷屬。近則於佛滅後九百年(即一生一百年計算，九生為九百年)，此正合正法一千年將盡時。多則三千年(即一世三十年計算，百世三千年數)，那時是末法之初，去聖更遠，根基薄劣，正是魔強法弱之時。故佛說將此《楞嚴經》，傳示末法諸修行人，都能明白五十種陰魔境相，無令天魔得便，持護修禪定人成就無上佛道。將此身心宣佛語，是則名為報佛恩。
