行陰因相分第七十六(分義卷十)
行陰區宇
阿難！彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事，觀諸世間，大地河山，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
【分義】此示想陰盡行陰現之境相。想陰盡者，是人平常無夢無想，醒和睡如一。妙覺明心，清虛寂靜，猶如萬里晴空，無有粗重的前塵影事。觀山河大地，猶如明鏡照物，不粘蹤跡，只是虛受照應而已。雖有行陰生滅根元，但無前六識浮想習氣，是故唯一識精明體，此唯一精明，便是第八識。生滅根元，即是第八識中所含半分七識種子，以有微細生滅，名為根本行陰。亦從此披露，行陰現前，能見十二類眾生的生滅行相。雖未通達各各受命的來龍去脈，但已見到共同的生滅根基。猶如野馬，野馬是指遙望田間的白焰游氣，以喻七識種子。熠熠清擾，喻行陰微細生滅，忽起忽滅，其體輕清。是故行陰為十二類生浮塵根流轉遷變的樞穴(樞即門軸，穴指門臼)，由行陰未盡，根塵妄有生滅，此名行陰區宇。
行陰盡相
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。
【分義】此預示行陰盡相。若此清擾熠熠的無始生滅根元(即行陰)，行陰是八識體上生滅之相，今此行陰復歸元性，則八識了無生滅，唯一精明，故言性入元澄，一澄元習。如波浪滅，化為澄水。是名行陰盡相。行陰既盡，眾生生死根元永斷，故能超越眾生濁。回觀行陰的由來，是以幽微隱細的生滅妄想而為其本。七識乃八識之見分，幽深隱秘，故言幽隱。元性是指生滅根元行陰，元澄，是指精明八識。元習，是指生滅根元習氣。所謂想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如流水，本覺如止水。
列示十陰妄計
一本末無因
阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中，生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入二無因論。一者，是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀，便作是解，此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有，由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者，是人見末無因，何以故？是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移，今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，雲何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因，由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。
【分義】此行陰第一妄計無因論。得正知正定的修行人，想陰已盡，行陰現前，定慧相資，凝明正心，超越煩惱濁，故天魔外邪不得其便，方能精研窮究十二類眾生的生滅根本。於每類眾生的受生根元，清楚顯露者，即是行陰顯現。觀察行陰幽隱輕清的生滅之相，遍於十二類生互含互具，於真常中妄有微細流注。圓擾即是同生基。動元即指行陰為群動之本源。是故圓擾動元是一切眾生同分生機之總相。若於圓擾動元中，妄計為諸業行生滅本元，則於不擾不動不滅的真如自性，全無所知，是故墜入外道所執的二種無因論：一是計本無因，二是計末無因。是修禪行人，乘於眼根八百功德，能見八萬劫內所有眾生，業行遷流，委曲輪迴，生死形狀，而對於八萬劫外冥無所見。便妄計眾生從八萬劫來無因自有，無復改移。以未見藏識異熟種子，故妄計眾生本來無因，末亦無因。而墮落外道邪見，迷惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。
二計度遍常
阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入四遍常論。一者，是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者，是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。三者，是人窮盡六根末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習能知八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心，今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。
【分義】此行陰第二妄計遍常。以行陰是八識中微細生滅之相，今以定力研窮，以見生滅相續不斷，故於圓常中妄計四遍常論。一計心境遍常，以研窮心境二法，能知二萬劫中，眾生生滅循環而體不散失，故計為常。二計四大遍常，以行人定中研窮四大性，修習能知四萬劫中眾生生滅而體恆常不失，以四大乃八識相分，今八識未破，四大未消，眾生以四大為體，若四大常則眾生亦常，故計以為常。三計行陰相續不斷為常，末那即第七識，執受者乃八識種子。是修行人，以研窮行陰，修習能知八萬劫中，眾生生滅循環不失，本來常住，窮不失性，以八識體常而眾生亦常，故計以為常。四計行陰為不生滅理。以為想陰已盡，想心今已永滅，理中自然成不生滅。其實真不生滅性，須盡識陰方顯。今以行陰微細生滅而為不生滅理，計以為常，是為邪計。由此忘失菩提，墮落外道。是名第二外道立圓常論。
三起顛倒見
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我遍十方，凝明不動，一切眾生，於我心中，自生自死，則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者，是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性。色受想等，今已滅盡，名為無常。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。
【分義】此行陰第三妄計。以七識執第八識見分為我，是故妄計我能生他，則我常他無常；或執我從他生，則他常我無常。二妄計劫不壞為常，劫壞為無常。三妄計我性為常，一切生死從我流出為無常。四妄計行陰常流為常，色受想陰已盡為無常。由此計度一分無常一分常故，迷惑菩提性，而墮落外道邪見，是名第三外道一分常論。
四妄立有邊
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。一者，是人心計生元，流用不息，計過未者，名為有邊，計相續心，名為無邊。二者，是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。三者，是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。
【分義】此行陰第四妄計四有邊論。有邊分位為四：即三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。於分位中，妄計四有邊無邊論：第一是三際分位，以過去心境已滅，未來心未至，名為有邊；現在心則相續不斷，便是無邊。第二是見聞分位，以能見八萬劫內眾生相續相，名為有邊；八萬劫外寂無聞見便為無邊。第三是自他分位，以一切眾生現為我知，眾生為有邊；我能遍知一切眾生，我為無邊。第四是生滅分位，以研窮行陰，入定時覺得行陰已滅，而出定後覺得行陰又生，由此計度一切眾生，於一身之中，皆是半生半滅，世界亦爾，生為有邊，滅為無邊。由於妄計有邊無邊，致使墮落外道邪見，迷惑菩提真性。是名第四外道所立有邊無邊論。
五矯亂虛無
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂遍計虛論。一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生，不見見處，名之為滅，相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。
【分義】此行陰第五妄計。不死矯亂者，執拗而不輒順理為矯，心無主正為亂，外道計天常住，名為不死，計不亂答，得生彼天。若實不知而答者，恐成矯亂，故有問時，答秘密言辭，不應皆說或不定答。佛法呵此為真矯亂，故名不死矯亂虛論。此妄計亦有四：第一妄計行陰，變常、生滅、增減、無有，有其八義，不能定答，故於一切時皆亂其語。第二觀行陰念念滅處，因無得證，故唯答一字，但言其無。第三觀行陰念念生處，因有得證，故唯言一是字。第四有無俱見，故一切矯亂。由此妄計矯亂，墮落外道，迷惑菩提真性。
六執色有相
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，雲色是我，或見我圓含遍國土，雲我有色，或彼前緣，隨我回復，雲色屬我，或復我依行中相續，雲我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相，從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。
【分義】此行陰第六妄計，十六有相論。行陰亦名無盡流，以其無始以來，相續無有斷絕，故計死後有相。於行陰無窮遷流而生計度，計其畢竟後有而流注不斷，故落死後十六有相顛倒。十六相者：一即色是我；二我大色小，色在我中；三離色是我；四色大我小，我在色中；受想行三陰亦復如是，四陰循環，互成十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，不相凌奪，畢竟後有。此則錯解性具圓宗，差之毫釐，謬逾天地。此名第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。
七執空無相
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅形無所因，觀其想滅心無所系，知其受滅無後連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同，此質現前，猶不可得，死後雲何更有諸相，因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相，從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。
【分義】此行陰第七妄計，八無相論。已見色受想陰滅盡，當知行陰亦應滅，故計死後斷滅無相。八無相者，約色受想行四陰現在因亡，未來果喪，故成八無相。由此便妄計涅槃因果，一切皆空，成斷滅見顛倒論。
八有無俱非
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死後有相無相，又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死後俱非，後際昏懵，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。
【分義】此行陰第八妄計，八俱非論。雙計有無，即妄計非有非無。見色受想三陰已滅，是為非有，例知行陰亦非有，此四俱非有。現見行陰相續不息，是為非無，例知色受想陰，亦復非無，此四俱非無。是故妄計死後俱非，為八俱非論。又現見行陰遷變，生中有滅，是為非有；滅中有生，是為非無。色受想皆名諸行，悉有生滅，亦俱非義。此名第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。
九妄計斷滅
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。
【分義】此行陰第九妄計斷滅。後後無者，謂行陰念念生滅處，設生七處，後皆斷滅。是人墜入七斷滅論：即計四大洲和六欲天處身滅；初禪天處欲盡滅；二禪天處苦盡滅；三禪天處極樂滅；四禪天和四空天處極舍滅。如是循環推測，窮盡七際(四大洲、六欲天、初禪、二禪、三禪、四禪和四空天)皆歸寂滅。現前的總要消滅，滅後必不再生。由此妄自計度，死後必歸斷滅，而墮落外道邪見中，迷惑菩提真性。是名第九外道立死後斷滅的顛倒邪論。
十迷現涅槃
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故，或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故，迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝凈依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
【分義】此行陰第十妄計，五涅槃論。後後有者，謂行陰念念生起，新新成有，故解其當有實果，必不滅無，便妄執後必是有，而墮入外道的五種涅槃論。第一妄執六欲天為轉生死成涅槃之處；第二以初禪天，離生喜樂地，苦惱不逼而為涅槃；第三以二禪天，定生喜樂地，憂愁不逼而為涅槃；第四以三禪天，離喜妙樂地，得大隨順而為涅槃；第五以四禪舍念清凈地，苦樂雙亡，三災不及，不受輪迴生死而為涅槃。如是妄計五處涅槃，迷有漏天，作無為解，妄執五處為究竟極果，遂墮落外道邪見，迷惑菩提真性，是名第十種外道，立五涅槃的顛倒謬論。
行陰通結
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟，眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清凈標指。
【分義】此通結行陰十種妄計狂解。如上十種邪見，皆由心發邪思，心魔作怪。因修習禪定時，被行陰所覆蓋，以致禪觀與妄想，交戰於心，互為勝負，是故發生如上狂妄見解。雖色受想三陰已盡，外魔不得其便。但現以行陰未盡，見有生滅，於生滅中妄起計度，理觀不明。自言登聖，成大妄語，迷惑真性，墮無間獄。如能深入禪定，開覺真義，不取不著，心魔邪見，自然銷滅。直趣菩提，無復障礙。
