識陰因相分第七十七
識陰區宇
阿難！彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色，六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方，十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。
【分義】此識陰區宇。謂行陰破盡，識陰現前之境相。世間十二類眾生的共同生死，皆依幽清擾動的行陰生滅而生滅，故為同分生機。今以定力研窮破盡行陰，則諸世間眾生同分生機，皆然隳裂消滅。補特伽羅，譯作數取趣。十二類生皆由行陰作業牽引識陰，取趣投生而受果報，故行陰是識陰酬償宿業的脈絡。今行陰破，則脈斷命盡，感應懸絕，因亡果喪，不受後有。是知行陰盡者，則永斷分斷生死。涅槃天即眾生不生不滅之真如佛性。以五陰幽暗覆蓋而為生死長夜，今前四陰已破則識陰顯現，自性將放光明，如雞鳴五更，顯現如東方曉色。六根虛明寂靜，不再隨著六塵馳逸。內根外塵打成一片，湛然光明，根塵兩亡，入無所入。惟顯識精乃諸眾生之命根，故深達十方十二類眾生受命元由。此時行陰已盡，果報不牽，故諸類不召，以無行則無業故。唯見十方世界同一識性，識精元明，精色不沉，但只有發明如初曉，不得大明，因為真妄和合的幽秘識陰所蔽，此則名為識陰區宇。
識陰盡相
若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈，十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。
【分義】此識陰盡相。識陰是十二類生受命元由，今行陰盡，故無業果感召受生，已獲同體識性。復以觀智研窮，銷磨六根合成一體，使見聞覺知互相為用，則六根清凈純一圓明清凈寶覺，故身心世界如吠琉璃內外明澈，唯清凈本然如來藏性，更無他物，是名識陰盡相。因命濁以識而立，今識陰破盡，故超越命濁。回觀識陰元由，實是罔象虛無(罔者若無，象者似有，似有若無，名為罔象)，執影迷真，顛倒妄想以為其本。
列示十陰妄執
一成所歸果
阿難！當知是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，能令己身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通泯，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
【分義】此識陰第一因所因執。識由行陰而流顯，今行陰破盡，則已滅生滅，故返識還元。尚依識元，無明未盡，微細流注未息，故於寂滅精妙未圓，尚不能圓照法界，是為識陰欲盡未盡時。若以觀照研窮，漸破識陰，消磨六根，能令己身六知根泯合無隔，自由開合互相為用，則能與十方各類眾生同一見聞覺知，通融無二，就能證入圓妙覺元之識陰性體。此時若於所歸圓元識性，妄立為真因，以為安穩歸依處，而作為殊勝見解的人，則墮入因所因執。因為識陰本非真因，而執為真因。真因非所，有所皆妄故。故與娑毗迦羅(黃發外道，以冥諦為生法因)所執冥諦為究竟所歸果相同類，而成其伴侶。迷惑菩提佛果，亡失正知見，成就外道種。是名第一立所得心成所歸果，遠離耳根圓通修證法門，違背常樂我凈、寂滅場地的涅槃城，墮入冥諦外道邪見。
二成能事果
阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內，所有眾生，皆我身中，一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
【分義】此識陰第二能非能執。修圓通禪定行人，已破盡行陰生滅遷變之相，識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明尚未圓照法界，而於寂滅一心未能圓悟。若於所歸識性覽為自體，以見識性圓滿周遍，則妄執十二類生皆從我身中識體流出。即我識體為能流出，世界眾生為所流出，我能生眾生世界，而眾生世界不能生我，以為決定勝解者，是人則墮入能非能執。其實不能而妄執為能，故名為能非能執。如摩醯首羅，即色界頂天，大自在天王，妄執我能現無邊身生起無邊眾生，不能謂能，成大我慢。一切眾生皆有八識能自現自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正見，是名第二立能為心，成能事果。遠離本修圓通法門，與涅槃城背道而馳，生大慢天，妄執遍圓種族。
三成妄計果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身，無生滅解，在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種，
【分義】此識陰第三常非常執。修圓通禪定行人，已破盡行陰生滅遷流，而識陰微細生滅未盡，故於真精妙明未能圓照法界。前於所歸覽為自體，今妄執識陰為他體，故懷疑自己身心及一切法皆由識陰生起，以識陰為都宣流地，作真常身無生滅解。不知道識陰乃是生滅與不生滅的真妄和合體，不達真無生滅之性體，既迷不生滅性亦迷生滅法，堅執不舍，安住沉迷，妄執識能生我，而為勝解者，是人則墮入以識陰為真常，我及眾生為非常的邪執中，成為大自在天魔王的伴侶。大自在天執自己為真常能生，萬法為所生是非常。是名第三立因依心，成妄計果。即妄執識陰能生我的身心為因，以生滅之識為真常果，以識陰非果計果，故成妄計果。倒圓種者，由依識元，妄計常住，故言立因依心，成妄計果；前計我圓生彼，此計彼圓生我，故名倒圓種。
四成虛謬果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
【分義】此識陰第四知無知執。若於所知的識陰，以觀識體遍圓，其十方草木皆唯識所現。因此遂立異解，妄執十方無情草木，都是屬於有知有情類，與人相同無異。草木可以為人，人死後也可以為草木，不分有情無情，同屬有知，這種人遂墮入知無知執的邪執中。婆吒譯作避去。霰尼譯作有軍。此二外道都是妄執一切有情無情皆有知覺。妄計無情有知，故成虛謬果，為倒知種。
五求妄冀果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水清凈，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波，並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
【分義】此識陰第五生無生執。行陰已盡，識陰現前，識精妙明尚未圓照，但於圓融六根互用中，已得隨順一切變化。於一根中圓發諸用，遂計一切法皆由四大產生，認四大為常住不變。於是背自性真火，樂求外火光明，樂水清凈，愛風周流，觀塵成就，各隨己執，崇拜侍奉。以群塵四大為產生萬物的根元，妄立四大為常住解，以為能成聖果，而群塵四大實不能生萬物，是故墮入生無生執。諸迦葉波，即指優樓頻螺等，其先事火，後歸佛化。婆羅門，譯作凈行。皆以修勞役苦行，求出生死。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄因求妄果。因果皆妄，顛倒化理，故生顛化種。
六成空亡果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無相天中諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
【分義】此識陰第六歸無歸執。若於圓明虛無的識體，妄執空虛無物為究竟安居地，故欲毀滅四大化成的根身國土諸法，以徹底斷滅為歸依處，而不知其非，是人則墮入歸無歸執的邪執中。無想四空天的舜若多(譯作虛空神)，多為窮空不歸，成外道種。是名第六圓虛無心，成空亡果。即妄以圓明虛無為因心，成空亡之果。以斷滅因，成斷滅果，故生斷滅種。
七趣長勞果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
【分義】此識陰第七貪非貪執。以觀識陰精明，湛然不動而妄執為圓滿常住，於是欲固色身同識陰一樣，堅固常存，長生不死。以色身無常，本不應貪求而妄貪長生，是故墮入貪非貪執。阿斯陀，譯作無比，長壽仙人名，彼雖延長壽命，終歸壞滅。是名第七執著命元，以堅固虛妄生滅的色身為因心，趣求長生塵勞的果報，妄執延年，豈不是自趣勞過？
八立識塵果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮花宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
【分義】此識陰第八真無真執。以觀識陰為十二類生受命元由，見十方眾生之命彼此互通，沒有隔礙。由此遂生妄計，識陰若盡則一切眾生命盡，我命亦同樣俱盡，縱能證得真常佛果，已無所樂境，遂貪戀塵勞，多增欲樂，圖命久住，棲心聲色花宮寶女，五欲自恣，作為真常妙樂，是故墮入真無真執的邪執中。此妄執業識命元為真常，而識陰命元實非真常。吒枳譯作結縛，迦羅譯作我所作，即欲頂自在天上之天魔類。本欲出塵勞，反墮塵欲，成為天魔伴侶。迷惑佛果菩提，亡失正知見。是名第八發邪思因，立熾塵果。即以邪思縱慾為因心，以塵勞熾盛為果覺，故生天魔種。
九成趣寂果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。於命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清凈道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
【分義】此識陰第九定性聲聞。修圓通禪定行人，已盡行陰生滅遷流細相，識陰寂滅性現前，但其精真妙明，尚未圓照法界。以觀照研窮識陰，深明眾生受命元由，遂起分別聖道為精真，凡夫外道為粗偽，世出世間法，皆依因感果，自作自受。於是欲舍粗偽從精真，修精真之因，求感應精真之果，以致違背非空非有，即空即有，稱性起修，全修契性，無生死可了，亦無涅槃可證的一乘實相之清凈道。所謂以四諦之苦集有漏為粗偽，以滅道無漏為精真，以專修道因為感，求證滅果為應，證居寂滅，為心滿志足，更不前進求菩薩道，是故成定性聲聞之鈍根阿羅漢。無聞僧者，不了識陰，迷識性為涅槃之僧人，未得謂得，未證謂證，成為增上慢人的伴侶。是名第九圓精應心，成趣寂果。即滿其專求取證之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，為空所縛，故生於纏空種族。
十成湛明果
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓融清凈覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺泯心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
【分義】此識陰第十定性緣覺。修圓通禪定行人，已盡行陰生滅遷流細相，識陰寂滅性體現前，但其精真妙明，尚未圓照法界。若於六根圓融互用，清凈妙明心中，識精圓明，亦與十方諸類眾生覺知通泯。隨發心研窮更深妙之悟，即以所悟寂滅空性之境立為涅槃，而安住不前，不求真如不動的寂滅場地，是人則墮入定性辟支、諸緣覺獨覺之類，不知回心向大乘菩薩道，是名第十圓覺泯心，成湛明果。即以識精圓明為圓覺，合妄計為泯心，雖寂然不動而未破盡無明，故成湛明果。生覺圓明不化圓種者，謂見聞覺知已得圓融互用，但其精真妙明尚未能發化圓照，住此則障真寂滅，礙圓通用，終不能到達寶所。捨生自度，成為自了漢，不得應化身，故生於不化圓種。
識陰通結
阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位，眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進。
【分義】此識陰通結批評妄計邪見。如是十種禪那所現境相，以將破識陰而未極妙覺圓通，似覺未覺，便生起顛狂見解，妄執邪計，故於中途成狂而不自覺，不了識陰，迷惑無知，於未足中妄生滿足，未證謂證，未得謂得，成大妄語，而墮入外道邪魔。
