我們追求的事很多，想得到的東西很多，希望擁有更多，可是，現實生活中，我們真正能用到的並不多。存款百萬，吃乃三餐，麵包面條；房屋十棟，睡只六尺，心神不安。不管這些，沒有辦法，慾望促使我們還是希望擁有更多。擁有更多不是罪惡，錯誤的是不切實際的慾望將拖累了我們。膨脹的慾望綁架了你我，使我們的生命走向沉淪。
我們想得到的很多，是多少呢？歸納一下只有五樣，這就是我佛如來所說的「財色名食睡」五欲。這五大類都是我們非常渴求的慾望。財為五欲之首。這個財，每一位都很喜愛，都想擁有，我們的生活不能沒有它。
光想財，是不會得到財的。你不能靠搶靠詐，得靠付出勞力和智力。付出的多就得到多財，付出的少就得到少財，多勞多得，一般狀況下就是這個模式。也有例外，有人付少得多，也有人付多得少，這都是有原因。付出，誠懇的就叫奉獻，在佛教中稱布施供養。
中國人喜歡發財，美國人也喜歡發財，中外大同。男人們喜歡發財，女人們也喜歡發財，男女平等。大人們喜歡發財，就連小孩子們也喜歡發財，大小同心。要財是人之常態。
要財不是壞事，不要財也許可怕。說實在話，錢也許就是人類生產的動力，至少今天這個社會有這現象。我說這人類發明了這貨幣，真是絕頂聰明。有了這寶貝，各行各業都有人幹了，各行各業都日新月異。用這紙張，讓大家忙來忙去，忙得身疲力竭還是說可以勉強。假如，有一天，哪個國家沒有了這東西，這個國家一定麻煩大了。
人們常說，萬事非錢不可。這反映了金錢在人類生活中的重要。你看肚子餓了，需要麵包，沒錢可買不了麵包。朋友六十大壽，這請柬來了，得給點禮物祝賀祝賀，又是要用錢。無錢半步難行，出門要開車得要買車買汽油。如果有人不要這貨幣，這人也許有問題，值得注意，當然，聖人不在此列，已在五行之外。
佛家並不視金錢為罪惡，也不反對人們賺錢，正常追求金錢也不能叫做貪。我經常鼓勵信眾要去上班找錢，但必須合法賺錢，就是要通過「正業」來合法賺錢。佛經中也常有描寫，在家菩薩們擁有無數財富，天天數那個金銀財寶，那個真是喜悅，讓許多人羨慕。有人堅信錢財是寶，從事跟錢有關的事業，從財富中悟道成佛，佛號就直接叫「財功德佛」。
佛教是積極的。我們從勇敢廣行布施的「勇施佛」、努力追求進步的「精進軍佛」、不斷追求創新的「廣庄嚴王佛」等如來的成佛修行過程，以及僧人對人類社會進步的奉獻等事例中，都證明了這一點。佛教對善法是積極的，對惡法是消極的，對消除惡法是積極的。有人看到佛教對惡法行為採取消極態度，看到僧人放棄物質享受過苦行生活，看到僧人很看淡金錢，就以為佛教是消極，是阻礙人類進步，這是完全誤解了。誤會一場，要人命啊，你說這事作的？勇施佛，告訴我們：付出也需要有足夠的勇氣。
想發財不是罪惡，但是，貪而無厭、想要的太過於強烈與執著便是貪，貪是痛苦。財富不是罪惡，但要正確對待，要善於散財施捨利他，不能貪財。金錢如火，善於使用，能照明、煮飯。不善於使用，能起火災，引火燒身。正確對待金錢非常重要，不能正確對待金錢，剛得到財，人就亡命了。不能正確對待金錢，即使擁有百萬，還是哀聲嘆氣，沒有開心。還要知道，不是一切事情都可以用金錢解決的。這是話外話題。
有人出點子，於是紐約的華人佛寺除夕夜就成了求財夜。大家到佛寺求財，正好今夜良辰佛寺要為彌勒菩薩祝聖。祝聖，就是慶祝聖誕。好啊，現在佛寺要為彌勒菩薩祝聖，大家就向彌勒菩薩求財，彌勒菩薩到了美國就成了美國華人的土地公。彌勒菩薩在中國可沒有這身份。人類真的會發明創造。
向彌勒菩薩求財，還真的是找對對象。菩薩背後藏有一個大布袋，大家都看見了。這布袋，又被稱作「乾坤袋」。乾坤袋內自然裝滿金銀財寶，種種寶物，應有盡有，而且是取之不盡。你向彌勒菩薩求財，真的求到了，發財了，但你們可能不知道，你求到的這個財原本就是屬於你自己的，並不是彌勒菩薩給你的，更不是上天賜給你的。這錢財是你過去生中的存款，現在你要取出來了，就這樣而己。假如，你現在不想取，它還是原封不動地存放在那，永遠都屬於你個人的，經百千萬劫都不會丟失，絕對安全保險。
這樣說來，那拜彌勒菩薩是沒有作用啰？拜彌勒菩薩還是有作用：1、向彌勒菩薩求財，就等於填寫取款單要取錢；2、供養三寶，種下財富之因，這也是自己種的；3、參加法會，親近三寶，福慧增長，拜彌勒菩薩種植龍華勝會出世解脫因緣，將來必定成佛。
「我什麼時候把錢存在那裡呢？」這你是不記得了。在過去生中，你慈悲布施，不像現在這麼貪財、小氣，種下了這個「財」的因，累積了那麼多財富，存在那裡。現在，我要求取出來，這就發財了，因果是這樣。發財致富的因是什麼？佛說，是布施。
有了錢財，就要用，要消費，不能貪財，要能施捨利他。消費了，可以過生活。再消費，生活品質就提高。幫助他人可以解決貧窮。金錢只有通過正確的消費，才展現出貨幣的價值。金錢是讓你使用，不是存在那裡作收藏品，更不是金錢來使用你。現在大多數人是被金錢所用，變為金錢的奴隸「財奴」，這是眾生顛倒。必須正確使用金錢，不如法使用是佛教所反對的。最上品的消費，是施捨利他。布施，財富是越布施越多，這是真正一本萬利的投資，最安全保險的投資。
舍財如割身上肉，很痛啊！《藥師經》中就有這樣說：「見乞者來，其心不喜，設不獲己，而行施時，如割身肉，深生痛惜。」舍我錢財，割我身肉。財又如命，舍財這不就是要人命嗎？不想舍！不舍，你就不可能有得。大家都曉得「捨得捨得，有舍才有得」這個道理。還要知道，不舍，到時候你的財也會沒有了，上天要收回去了，因為給你沒有作用。經中提示我等，「吾不舍財，財將舍我。」你不想舍財，到時財必定拋棄你而去，這個例子古今中外很多。我也有一句：「吾不舍財，財將害我。」這種故事也很多。我也講過，命運的天平必須保持平衡，某方面重了就要減少，比如財富多了就要舍，要減輕重量，緊握著財不舍，其他方面就出問題。要懂得破財擋災，花錢消災的道理。
你看有些人不勞而獲，輕輕鬆鬆便發財，其實他在過去生中已經付出很多，這付出你沒有看見。你沒有這個「不勞而獲」的因緣，因此，你必須付出才有收獲。你學他不勞而獲，你將永遠沒有收獲，因為你過去生中沒有存款。沒有存款就不可能有輕松取款的道理。你不付出，將永遠貧窮。
有人開公司，大家幫他幹活，他發財了。靠自己一個人兩隻手兩條腿一天二十四小時幹活是很難發大財的。靠大家幫你打工，你就發財了。1人幫你賺1塊，10人幫你賺10塊，100人幫你賺100塊，這樣你就發財了。你過去布施，幫助過許多人，你現在開個公司，這些曾經得到你幫助的人就到你的公司工作，為你賺鈔票，你便發財致富。有人也開個公司，找10個人來上班，結果人走光光，剩下一個寡人老闆，有的連老闆也溜走了，逃債去了。這是你過去沒種布施因，沒有幫助過人，哪有人幫你打工的呢？你過去生中欠過人家錢財，偷過人家東西，拿了人家好處，佔了人家便宜，那麼你現在就幫人家打工還債。老闆工人，從這而來。現在，當了老闆刻薄剝削工人，不給工人按時發工錢，將來老闆又成了工人，工人又成為老闆，善惡報應、因果循環如是。賺到了錢，不想施捨，將來又成為窮人，再讓你嘗嘗窮人的憂惱。《優婆塞戒經》中有這話為證：「若人得財貪惜不施，當知即未來世中貧窮種子。」 得財，貪惜不施，貧窮種子。
還沒有財的同修也可以行布施，別忘了你還有體力、善語、微笑、善念。這些都可以布施。還有《因果經》中就到的：「若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。」他人布施，你心生歡喜，你的功德與布施者一樣。有人看到他人布施，不高興，生嫉妒，這罪過很大，已種下地獄種子。
布施，歸納起來有三大類，即是財布施、法布施、無畏布施。就是布施錢財物資，傳授知識學問，為人壯膽助威等等。我們這裡主要講財布施。財布施的目的是幫助眾生解除貧窮困苦。財，在佛教中分為外財與內財。身外之物叫外財，像衣服、金銀珠寶、動產、不動產、妻子兒女等都是外財。內財是指我們的身體。身體上可以付出的有：1、用我們的勞力為別人服務。2、用我們的智力為別人服務。3、捐獻頭目腦髓，為他人活命，這是高難度的布施，非是一般人之所能為。佛經中，經常提到菩薩捨身布施的故事。菩薩施捨內財外財，非常慷慨，絕不吝惜，絕無恐懼，這也是菩薩的品格特質之一。
佛教中高度重視布施，可以說布施思想貫串整個佛法。在人天乘中有不偷盜而行布施，不慳貪而行布施。在聲聞乘中有斷貪而行布施，還有「己生惡令滅、未生善令生」的四正勤。在菩薩乘中，更將布施思想行為推向了究竟，那是布施的世界，愛的海洋。
《法華經•方便品》中說：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。為眾生故，然後乃得成菩提道。」清楚記錄，明確宣告我們，在三千大千世界的每一個角落，每一個如芥子般小的角落都留下了菩薩布施的事跡。菩薩布施不是為求財，而是「為眾生故，然後乃得成菩提道！」菩薩布施的目的是為利眾生。利益眾生這個目的達到圓滿，菩薩也就成佛了。菩薩能否成佛？指標是看利益眾生的程度。眾生滿意，菩薩才能成佛。眾生答應，菩薩才能成佛。菩薩成佛能否？直接與眾生利益掛鉤。是故，菩薩沒有不修布施供養的。不修布施供養，就不是菩薩，更成不了佛。財施得福報，法施得智慧，布施中具足福德與智慧。福慧是成佛的兩大根本。
說到布施為利眾生，這不得不讓我自然想起，旅美華僧的偉大奉獻精神，你們大家可能不曉得。中國法師到美國，先幫人誦經打雜，省吃儉用，一點一點積蓄資金，積蓄到一定的資金就租間房子開辟道場，同時又勤儉節約，積蓄許多年，有了一定的資金就向銀行代款買棟房子作為永久道場。有的法師是直接買房子創道場，但也是離不開省吃儉用，一點一滴累積創寺資金的。有了道場之後，還是省吃儉用，積蓄資金，還要維修擴建道場，光大佛教弘法利生大業。法師們將所有積蓄通通都奉獻給了佛教，庄嚴國土，利樂眾生。你們給法師一些供養就大喊大叫，「我有供養法師!」你們那裡曉得？法師將你的財寶一分不少地通通地獻給了佛教，造福於社會大眾，功德通通迴向給你們。你這一喊一叫，破壞力很大，知道嗎？你的供養功德不見了。大家到美國是淘金，為了過好生活，我們法師們到美國是建道場弘法利生。大家賺錢是給子孫後代，我們省吃省用，一切都為了佛教。
財施得財富，付出多回報多，付出少回報少，這是基本原理。但由於各人付出的動機、方式不同，因而產生的福果也有諸多差別。這些都值得了解，簡單舉例於下：
(二)辛勞致富：供養三寶，又讓僧人辛苦折騰，來生雖是大富翁，但要經過辛勞才得大富。許多人發心供養三寶，但也要讓法師們拆騰一番。那好，那將來你也要經一番勞苦折磨之後，才發家致富。
(三)輕松致富：供養三寶，不給僧眾麻煩，必生天上人間享受自然富裕快樂。你看人們輕輕鬆鬆就發財、不勞而獲，前生就是種了這個因。
(四)施多福少：眾生不能以恭敬、歡喜、清凈心布施，而是以貢高我慢、邪見惡念、圖報、為名、為某種利益而布施，則布施多而得福甚少。功德只有芥子般小。亦如一斤黃金換一兩木材。
(五)施少福多：以歡喜、恭敬、清凈心、不求回報心而行布施，雖布施少而得福多。如一兩木材換一斤黃金。用慈悲心布施，雖只利益到一人，功德有大地那麼大。
(六)先富後貧：有人布施後生後悔，來日生在人間富裕後不久又貧窮了。今日是百萬富翁，明日太陽升起就成了窮光漢，這是由於布施後生後悔的原故。
(七)先貧後富：雖布施很少，但主動樂意，來日投生為人，會發家致富。
(八)有財無享：金銀財寶滿箱，錦綉綢緞無數，但身穿破衣，口吃糟糠，還天天起早摸黑勞作，日日愁眉苦臉，不能受用財富，沒有半點富貴感覺。這是因為過去世受人勸說而勉強布施所致。
(九)他富我富：勸人布施，或看到他人布施，心生歡喜讚歎，與布施者同等功德，將來他富有、我也富有。隨喜布施，功德這般殊勝，大家要牢記在心。
(十)富而不施：這些眾生，生性慳貪，不喜布施，偶然遇到一善知識而行一次布施，種下殊勝福田，而今富有，但仍吝嗇慳貪，貪性不改。慳貪，來生又受貧窮果報。
布施的對象很多，但不外乎是：供養三寶的敬田、孝養父母報答師長的恩田、救濟眾生的悲田和修橋補路、社會公益的方便田。標舉四大福田，實現五福豐登；更發菩提道心，直上涅槃故鄉。
四大福田都很重要，但以供養三寶的敬田最為殊勝。這方面的故事很多，下面引一則大家都知道的、來自《雜阿含經》中的阿育王宿世「以沙供佛」獲大福報的典故。經中卷二十三中記述：有一童子在沙中遊戲，見佛從對面走來，心想：我當用上好麥麩供養佛。但身邊沒有，於是用雙手捧著細沙，倒入佛的缽中供佛，並發願：以此惠施善根功德，令我未來仍然投生此地，為大國王，擁有大財富，虔誠供養諸佛。這個童子在佛陀滅度一百年後成為大富大貴的阿育王。以沙供佛，都能有如此大福報，何況我們平時以真實物品供佛？！
在《普賢行願品》中，我們有一句非常熟悉的話，就是「諸供養中，法供養最。」所有一切供養，法供養最為殊勝。法是佛母，是我們偉大的奶奶，她能生諸佛。法是智慧能破煩惱，能令眾生脫離生死輪回，成就無上佛果。大家都知道的《金剛經》有這樣的名句，以無數大千世界裝滿七寶，用以布施，還不及為人說四句偈的功德大。四句偈，就是法，也指最少量的法，那怕是四句話。法供養，就是供養法。維護佛法，弘法利生，是供養法的最具體的表現。
佛已入滅，法是教理。佛滅度後，供養三寶的實際意義就是供養僧，僧無疑就是三寶的代表。沒有僧，佛教也就不完整了。護法居士供養僧眾、維護僧寶形象、護持道場運轉、造就弘法僧才是最根本的護法行為。
《佛說諸德福田經》中談到：「毀形守志節，割愛無所親。出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田。供養獲永安，其福第一尊。」我們的護法居士一定要切記。「毀形守志節」，「毀形」，大家看我們剃除須發，一年到頭就穿這麼一個款式的僧衣，一件僧衣穿十餘年沒換，一輩子都這樣穿，不穿時尚服裝，這就是毀形。我們一生以青燈古佛為伴，以孤獨寂寞為樂，堅守出家志節。出家人遠離父母，背井離鄉，孑然一人，異地弘法，無親所靠，再加上有的地方的信徒總給出家人添亂，真是難為出家人了。居士福田未耕，已種無邊罪業，為佛子者要警惕。
不要以為他年紀小小，只要受了比丘戒，就己具足怖魔、乞士、凈戒、凈明、破惡等五德，魔子魔孫看到他都遠遠離去，他們是我等居士的第一福田。我們不能輕視他，不能毀謗他，輕視毀謗他即是輕視毀謗如來。我們見到比丘比丘尼應該頂禮供養、稱揚讚歎，是做為一名信徒的最基本的准則。
六、施心清凈果無邊
布施，如果是為了圖報、為了名利，或出於無奈、勉強而行布施，則功德非常小。如果功德可用形象來形容的話，則其功德還沒有芝麻大。以圖報心、名利心而行布施，也不會有快樂的。以不清凈心布施必得不清凈果報，這是必然。
以清凈心布施，才有可能讓布施功德產生最大的果報。佛經中常常描述菩薩付出、奉獻、布施的最高境界，即是「三輪體空」。這是布施中的最高境界，是佛教所極力倡導，是大乘菩薩眾所修學。
首先，菩薩勤修布施，從不吝惜，一切都可以布施，包括「象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目腦髓，身肉手足，不惜軀命」，只要眾生有需要。這裡要注意的是，如果妻子奴婢僕從不願意，則不能布施。菩薩也不應將父母布施於人，或將父母作為抵押品。除此之外，一切都可施。《華嚴經》卷十八中說：「為令眾生心滿足故，內外悉舍而無所著，是則能凈檀波羅蜜。」著是執著，凈是清凈。檀，是梵語檀那的簡略，意即布施。布，是分散到各處的意思。施，是施捨。波羅蜜也是梵語，翻譯為「到彼岸」。我們現在處於「此岸」，這是充滿黑暗、煩惱、痛苦的地方。彼岸，是指光明、幸福、快樂的地方。佛教認為，我們布施，就可以渡過黑暗、煩惱、痛苦、生死的此岸，來到光明、快樂、幸福、涅槃的彼岸。到達彼岸的方法有六種。布施是六種波羅蜜之一。
菩薩布施也不分親疏、敵友、人畜等眾。《優婆塞戒經》叮囑我們，憐憫施與畜生，與供養諸佛正等。我們不敢想像：佛竟然說，布施畜生與供養諸佛一樣。不講不知道，講出來了，才知曉佛教真是太偉大了。大乘佛教的主人翁是菩薩。菩薩心，就是大悲心。什麼是大悲心呢？大悲心，可用「無緣大慈，同體大悲」八個字來概括。菩薩拔除眾生痛苦如上面所述的沒有親疏、敵友、人畜等之分別。菩薩視一切眾生猶如自己，菩薩與眾生是同一體，是生命共同體，眾生病就是菩薩病，眾生苦就是菩薩苦，給與眾生快樂就是給菩薩自己快樂，這便是同體大悲。
其次，菩薩真誠感謝接受者，接受者是布施者的恩人。因為對方肯接受才讓菩薩有布施的機會，菩薩也才有成佛的機會。我布施，你接受，你盡可以拿到物品調頭就走，你不要說感謝我，要說感謝的是我，我要謝謝你：你接受我的財物。布施你，還要感謝你，這是菩薩布施波羅蜜。《大丈夫論》中提到：「菩薩於乞者生難遭想，所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得。」人家貧窮有需求，向你乞舍，許多人就不高興，覺得非常討厭，「怎麼今天又要捐款！」菩薩不是這樣，而是作「難遭想」，覺得機會難得。菩薩認為，布施功德圓滿，無上菩提才能成就。
再者，就是「三輪體空」布施。付出者對自己本人、受益者、所付出的物品等這三樣都能放下，不執著，這叫三輪體空。不執著自己這個付出者、接受者、所施物，是菩薩境界。《金剛經》中「菩薩不住相布施，其福德不可思量！」菩薩作到了。布施功德達到無量，那便是「三輪體空」布施。我們還在念念不忘去年某日布施某人100元，念念叨叨整天就記這點事，執著放不下，這就是十足典型的凡夫俗子，註定生生世世貧窮。執著布施供養，是凡夫俗子輩，註定生死輪回。
七、關懷弱勢獻愛心
佛說布施，是對一切眾生說的。一切眾生都有能力付出。人人都行布施，都歡喜付出，社會處處都是慈悲喜舍，世界充滿愛，這個社會就是凈土，極樂世界就在這裡。人間佛教的倡導，就是要繼承和發揚佛教有關建立人間凈土的思想與實踐。佛說布施，是講述菩薩等大力者的應有作為。這些內容，是菩薩等大力者提升人格、提升生命品質、求無上菩提的必修課目。布施少一份或不夠圓滿，菩薩都不能成等正覺。這在上面，我們已講了很多。
大力者，也可以解釋為社會上層人士。他們擁有眾多資源，他們有能力，所以必須要布施、付出，幫助社會上需要幫助的人。他們有責任縮小社會貧富差距，消除社會貧富對抗，為社會安定作貢獻。布施的著重點是強調社會富裕階層，或所謂的社會大力者應該布施。從這個意義上講，布施的理論是為社會弱勢群體發聲，布施的實踐是為社會弱勢群體帶來利益。社會弱勢群體，需要關懷與幫助，這是民主社會的共識。社會富裕階層必須自覺實行布施，這也是保護自身利益，利人即利己。若富人殘酷敲詐勒索窮人，不肯施捨散財，必將導致窮人反抗，最終富人也因貪婪財富而導致貧窮，甚至走向生命滅亡。富人不布施，窮人要反抗，社會就動蕩，統治被推翻。
兩千多年前，我佛如來就極力倡導布施，更身體力行，不能不讓我們崇拜！兩千多年來，許許多多的佛教徒，默默的在信受奉行布施，為社會和諧作出了巨大的貢獻。
八、人類文明的標志
慈善作為社會第三次分配，強調的是愛的傳遞和社會責任。布施顯然已成為人類文明的標志。慈善，已從道德層面走向責任。
在動物世界裡，在哺育期間，你看這老虎媽媽對老虎女兒百般呵護，充滿愛心，付出很多。過了哺育期，老虎女兒成年了，這老虎媽媽跟老虎女兒就成了陌生人，見面要嗜殺，變為仇敵，老虎媽媽再也不為老虎女兒付出，這是老虎的世界。許多動物基本上都是這樣。人類進入文明，這思想行為就與動物分道揚鑣。付出就是人與動物不同的區別之一。人若沒有奉獻精神，那便回到了動物世界，與禽獸一樣。說某人跟禽獸無異，就是說他失去了人的品質。
人類社會之所以能夠進步，能夠創造今日之輝煌，就是因為有許許多多的人奉獻付出，無私奉獻。人類這種奉獻故事，在佛教中，在古今中外比比皆是，不勝舉例。古代的，我們今天就不說了。近年來，大家看到凡有天害人禍，世界各地的民眾就紛紛捐款捐物，奉獻愛心。據美國慈善部門統計，2006年美國慈善捐款總額是2950億美元，參加捐款的家庭達89%，全國人均捐款為1620美元。2008年，美國全國的慈善捐贈總額達到3076.5億美元。他有困難，你去資助，這就是布施。
近年，還發生幾件有關布施慈善方面的新聞，轟動全球，震撼你我，大家再聽一遍也是歡喜稱贊，羨慕不已。新聞提要是：
2004年福布斯世界首富、微軟公司董事長比爾•蓋茨於2004年宣布，將在今後幾年向梅琳達慈善基金會捐款33.5億美元。這是美國歷史上最大的一筆捐款。捐款33.5億美元，叫你捐300元，你心痛，足足的心痛三天。300塊錢是捐出去了，可功德也沒有了。因你心痛，這功德就被痛沒了。
2005年比爾•蓋茨在英國倫敦慶祝自己50歲生日時宣布，自己不會從政，數百億美元巨額財富將捐獻給社會，不會作為遺產留給子孫。我們奮鬥奮鬥，節約節約，辛辛苦苦只為兒孫，全部財產留給兒孫。養的兒子好吃懶作，不幹活，是敗家子，將你留下的億萬財產敗光光，你是留錢財害子孫。貧窮，謙卑，勤勞，致富。富有，享受，怕苦，傲慢，生貧窮。
2006年6月25日，福布斯2006年世界第二富、美國投資家沃倫•巴菲特宣布，將自己的80％的財產捐給慈善事業。2011年，他的財富位居世界第三，凈資產達500億美元。富人響應慈善，颳起富人慈善捐款旋風。按我們佛教的說法，這都是菩薩行為。
2008年6月21日蓋茨接受英國bbc電視節目newsnight訪問時表示，他計劃將自己的580億美元(約合4530億元人民幣)財產，全數捐給比爾及梅琳達蓋茨慈善基金會。在2008年之前的兩年中，他已經向該慈善基金捐資300億美元。
2010年9月5日，「中國首善」陳游標表示：「在我離開這個世界的時候，向慈善機構捐出自己的全部財產。」大約有50多億人民幣。2009年一年，陳游標就捐出3.13億人民幣，占公司凈利潤的77.6%。中國人是很有愛心的民族，在人類慈善領域的表現那也是相當的顯著。陳游標先生為我們中國人樹立了楷模。
不需舉太多例子，就舉這些，從大家的眼睛中，已發現羨慕與慚愧的眼神。雖然，現在你我還不富有，但是，我們一定要懂得向他們學習，知道布施付出的好處，隨喜讚歎布施功德，盡心儘力而行布施，終有一天我們都是富翁大行布施。
九、這些物不能布施
有些人和物是不能用於布施，這些也應該要了解，否則，事與法違，布施無益，反而有害。
(一)根據《入菩薩行論》中說到：「三衣余盡施。」在古代印度的出家人財物只有「三衣」，三件破衣服。除這三衣外，其他一切皆可施。三衣是日常生活最低保障。日常生活最低保障的財物，這個不能布施啰，大家要知道。這個不用提醒，大家那有那麼傻，中國人那會這樣財物布施光光！許多出家人東西布施光光，就連僅有的護身破衣裳也布施了，所以，佛教中就有這個關照的必要。
(二)依據《增一阿含經》卷27中說到，「有五惠施，不得其福。何等為五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。」有傷害眾生的人或物，不能布施。這裡還要注意的是，比方說，如果毒物對他有益，就可以施捨；如果上好的食物對他無益，就不能施捨。有人切菜需要用刀，可在確認他精神正常的情況下，可以給與菜刀切菜。這要靠智慧靈活布施，與對眾生有利為前提。
(三)如果對方是心術不正，故意挑釁，或是神經錯亂之人向菩薩索要身體，或某一部位，菩薩可以不施。菩薩也有說「不」的時候。
(四)上面講到，菩薩布施妻子奴婢僕從等，必須要徵得他們同意，才能布施。否則，不能布施。菩薩也不能將父母布施於人，或將父母作為抵押品。
(五)與他人共同擁有的財物，必須徵得他人同意，才能布施。不能自作主張布施了。
(六)《優婆塞戒經•雜品》指出：「若先不能供養父母，惱其妻子奴婢困苦，而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。」沒有供養好父母、妻子、員工，而布施者，是名假布施，是名惡人。公司員工的工資福利都沒有如法發放照顧，而捐款救濟，不是真布施，是假慈善家。
十、結語
財布施是指物質方面的付出，法布施是指知識學問方面的傳授，無畏布施則側重於對眾生精神方面的關懷與勉勵。布施忠告我們，要想收獲就要付出，財富是通過施財才得到的。我們現在貧窮，這是我們過去不肯布施、自作自受的結果，切不可怨天尤人。我們從現在開始，努力付出，將來一定成為富翁，成為社會賢達。遵循其因必達其果。付出得福，用福慧庄嚴、成就的佛果，才是我們佛教徒所追求的。咱們不必嫉妒富翁，也不認為有些人是不勞而獲，他們過去生中已付出很多，一切皆有因果。富人也應該有愛心，廣行施捨，救濟貧窮急難，造福人類，否則，貪吝不舍，將來又淪落為窮人。有許多富民已經坐上「貪」號專列高鐵正在開往餓鬼道途中。生一念「布施」，高鐵即刻調頭返回，從餓鬼又回到了人間。
人類社會需要大家愛心付出，需要互相關懷，那怕是付出一件小物品、一個微笑、一句勉勵語、一念善心，都是對人類社會的布施供養與關愛。工蟻付出，才有螞蟻王國。蠟燭燃燒，黑暗才有光明。種子消失，才有參天巨樹。大家付出，才有絢麗的地球家園。您不付出，您便沉淪！師父不想您沉淪，還是要請您奉獻愛心。
謝謝大家！
