【妙行無住分第四】
經文：【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法 布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可 思量。須菩提。於意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】
【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。】因為，有所住即成非住。菩薩對一切法，一點都不應當執著。【行於布施。】而行這個布施。【所謂不住色布施。】有形相的，看得到的，一點都不執著。【不住聲香味觸法布施。 】【須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。】千萬不能著相。【何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。】師父昨天不是講嘛，真正悟道的人，是放下有限，而擁有無限；放下生滅，而進入不生不滅；放下有量，而進入無量。就是今天我們所講的：若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
【復次者。連前起後之辭。】
【菩薩於法者。摠該一切空有之法也。】統統放下。
【應無所住者。一切之法。】統統放下，【應當無所住著也。】【法華經雲。十方國土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外。即別有法。遂生執著。住於法相。此同眾生之見解也。】眾生也是執著，你修行人也是執著啊！
【行於布施者。布者。普也。施者。散也。謂除我人眾生壽者四相。煩惱妄相。取捨憎愛之心。】除掉。【世尊即以教法布施。】這個法布施才是重要，才能破煩惱。【內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應無住。不見有我。為能施人。不見有他。為受施者。不見中間。有物可施。】因為你、我、他、中間這個物，都是顆粒微塵所構成的，當體即空。【三體即空。】能布施的我空，所布施的對象空，中間的東西也是緣起的空、性空。【住無所住。清凈行施。不憂己乏。】不會擔心自己匱乏。【中望報恩。】中間希望別人來報我的恩。【不求果報也。】凡夫布施不一樣，【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】
【不住色布施者。謂智慧性。照見一切皆空也。梵語名檀波羅蜜。此名布施。】
【不住聲者。清凈無罣礙也。梵語名屍羅波羅蜜。此名持戒。二乘之人。意謂從聲色起。遂向聲塵中分別。聞樂則喜。聞悲則哀。欲舍此聲而取無聲。名之為戒。】菩薩沒有聲可取，【菩薩無聲可舍。色若是有。聲從是生。】就是聲就從這個跑出來，產生。【色既本空。】聲音也不存在。【聲從何起。】當下就空。【若能如是悟者。雖在生死中。生死不能拘。雖在六塵中。六塵不能染。】所以說：六塵不惡，還同正覺。什麼叫作大徹大悟？大徹大悟就是：六塵不惡，還同正覺。【在在處處。心常清凈。】
【不住香者。謂見色清凈也。梵語雲。羼提波羅蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐貪著。欲行遠離。故名忍辱。正是舍色取空。】舍這個色法，取這個空法。【不了中道也。】是色空不二。【殊不知香性本空。菩薩忍亦無忍。】沒有一種東西可以忍耐的，當體即空啊！辱，也沒有所辱之人，(【辱亦無辱。】)【須是自性清凈。不起生滅之心。方始悟明心地。】
【不住味者。謂眾生性。與如來同。無所分別也。梵語名毘耶波羅蜜。此名精進。了知舌根本空。為不住味故雲。受諸飲食。當如服藥。】我們這個色身要吃東西，不吃，它會生病啊，當作吃藥吧，一點都不貪著。好的飲食(【或好】)【或弱。】或弱就是差。好的飲食也這樣，差的飲食也是這樣。【不可生憎愛也。】
【不住觸者。謂心無取捨也。】沒有取捨。【內無菩提可取。外無煩惱可舍。梵語雲。禪波羅蜜。此名禪定。二乘之人。認觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。】可以說離開種種的觸。【色身既本無。】這個色身本不可得，哪裡有觸呢？【諸觸何曾有。又雲了觸即無生。】所以，你今天這個接觸很舒服，是妄想、顛倒；而不舒服，還是妄想、顛倒。不要在觸上面下功夫，衣服有得穿，不錯了！不要買那個一件幾百萬的。有個床鋪躺一躺，也不錯了，搞個床鋪十幾萬？二十萬？我前幾天看到電視報告新聞，一套床單，枕頭、棉被、床單，一百萬，一百萬那個買回來，你睡得著嗎？你睡得著，我睡不著。上次有個韓國的影星來，他住的大飯店，住了大飯店房間的隔間，兩個總統套房連在一起，一個晚上多少錢？一個總統套房十二萬，隔壁也是十二萬，兩間二十四萬，二十四萬啊！若我的話，進去睡不著，那不可能，一個晚上二十四萬？一個晚上，躺下去睡覺，二十四萬？我怎麼睡得著？我一個晚上睡四個鍾頭而已，我一個晚上才睡四個鍾頭，那二十四萬，我睡一個鍾頭六萬了，二十四除以四，我一個鍾頭六萬，一個鍾頭六萬，六十分鐘，一分鐘多少？嚇死人了，一千元呢！進去小解一下出來，就花掉兩千元了，這怎麼睡得著呢？躺在床上就想：怎麼還不趕快睡覺？一萬元沒了；過幾分鐘，兩萬元沒了，看著二十幾萬漸漸流失，整晚都睡不著，嚇死人了！說到那個，那種開銷、那種奢侈，我們花不下，也受不了，我們真的受不了。如果像我們去，什麼車仁表、裴勇俊來，對不對？我看新聞報導的，不然怎麼。。。韓國影星，說誰長得有多英俊，我看了一下：嗯！真的是很英俊，難怪會讓那些女人尖叫：啊！車仁表，(師父模仿影星fans看到影星時的瘋狂樣狀)啊！裴勇俊，瘋子！像精神病，講《金剛經》，講經說法沒人來聽，生死的凡夫去，擠爆了，擠爆了，沒辦法，眾生嘛，就這樣子，搞這個東西嘛！因此我們不要對這個觸，要求太多。【不住虛分別。】虛妄分別。【一切諸萬法。本來無所動。六祖雲。一切萬法。皆從心生。心無所生。法無所住。】
【不住法者。謂照見身心法相空也。梵語名般若波羅蜜。此名智慧。諸法屬意。】「意」就是意、意識。【意屬識。此識是妄。金剛三昧經雲。所見境界非我本識。】注意！這個本識就是本性。我們所看到的境界，統統妄想、顛倒、執著，不是我本來的面目。【二乘之人。分別諸相。皆是妄識。本識又何可得也。菩薩了知本識。究竟。故無外分。】所以沒有分別。【黃蘗雲。本是一精明。】本來同一個本性。【分為六和合。】六根。【一精明者一心也。六和合者六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。】意：落謝的影子叫作意。【中間生六識。】六根、六塵、六識，【為十八界。】【若了十八界。無所有。一切皆空。束六和合。為一精明。此乃了悟之人。唯有真心盪然。】
【清凈菩薩應如是布施者。謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空。】所以，【皆是妄見。有何可舍。】【經雲。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。夫見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不隨萬境所轉。一任毀謗於我。我既不受惡言。謗黷返自歸己。】謗黷，這個「黷」就是任意的毀謗，還是回歸到對方。【所謂自作自受者也。譬如有人手執火炬。擬欲燒天。徒自疲睏。終不可得。】意思就是：你碰到有人毀謗你，你如如不動，自自然然的就彈回去。【故古德雲。心隨萬境轉。轉處實能幽。】這個「幽」就是清涼。【隨流認得性。】隨種種的生滅法、因緣，認得清凈自性。【無喜復無憂。】清凈自性，沒有相的東西。
【不住於相者。非但見色是相。一切種種分別。皆心為相。如是之相。皆從因緣而生。】底下很重要：【應知一切分別。皆如夢幻。】一切的分別，統統是做夢，虛幻的東西。【遇緣即施。】「施」就是作用。遇到種種的因緣，就起作用。【緣散即寂。】【是故佛言。凡所有相。皆是虛妄。】【又西明和尚雲。法相若是有。可言住諸相。法相既本無。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量。】
【須菩提。於意雲何。東方虛空。可思量不。】東方無相的虛空，你有沒有辦法去想像呢？去思維呢？【不也。世尊。】
【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。】就像虛空一樣，【不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】你不是說：叫釋迦牟尼佛教我們如何安住嗎？就安住在無相，安住在不可得相。
這一段就是告訴你無相的偉大，無相就是無量無邊，無可窮盡，不可思議也。只要有相的東西，就是生滅，就是隔閡，就是束縛，範圍就是一點點。這裡所講的就是：有相一定比不上無相。
記住：用有相、執著的角度修行，百千萬劫；用無相的，單刀直入，就見性，就成佛。
【不也。世尊者。須菩提謂虛空我思量之。實無可思量也。】
【不可思量者。既已覺悟。心無能所。即無我人眾生壽者四相。豈更有可思量。】
【但應如所教住者。乃謂諸學人。當依佛教。住無所住。必得悟入也。】
