【正信希有分第六】
經文：【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】
【須菩提白佛言。】須菩提就對佛這麼說了。【世尊。頗有眾生。】有沒有一類的眾生。【得聞如是言說章句。生實信不。】有沒有一類的眾生，聽到：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，聽到這言說章句，生實相的信心嗎？【佛告須菩提。莫作是說。】不要這麼說，是的確有的。【如來滅後。後五百歲。】五百歲就是五百年，所以，離佛很遙遠了。【有持戒修福者。】而不著諸相。有持戒修福，不著諸相者，【於此章句。能生信心。以此為實。】以此，「實」就是為依據。不被境界所惑，能對《金剛經》產生信心，以此來做依據。
【得聞如是言說章句。生實信不者。須菩提。謂前以無相。行於布施。即是因深。】在種子上下過功夫。【得見無相如來。即是果深。】果報很深遠。【既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。】
【有持戒修福者。不著諸相。即是持戒心常空寂。】雖持戒，而無持戒之相。 【無諸妄念即是修福。此人不被諸境所惑。】不會被一切境界所欺誑。【能生信心。】【以此為實。】以此來作為一個依據。意思是說：修無相行的人，才是真的修行。【當知是人。】要是聽到《金剛經》，生信心的人，這個人，【不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。】就像今天，諸位！能來這裡坐下來，聽《金剛經》，打死不退，諸位絕對不是普通人，不是今生今世才來種的善根。全世界有五、六十億人口，單單台灣就兩千三百萬了，法師也很少在講《金剛經》。有的法師講《金剛經》，講了兩、三百卷，兩、三百片vcd。有一個大陸的佛弟子寫信來：說他看了一個老和尚的《金剛經》，兩、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢？有沒有比較快一點的？我說：快了，快了！我講這個，三天。他看了那幾百片《金剛經》，看不完，看到快抓狂了！我們現在三天的，快速班的。
【聞是章句。乃至一念生凈信者。】一念生清凈的信心。【須菩提。如來悉知悉見。】佛都知道。【是諸眾生。得如是無量福德。】因為我們無相嘛！
【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】
【種諸善根者。世間種種善事。不可勝計。大墍止是諸惡莫作。眾善奉行。是也。】就是都是這樣子。【法華經雲。隨宜方便事。】隨種種的方便。【無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。】我們現在都知道，每一個都可以作佛，非常快樂，非常歡喜。
【乃至一念生凈信者。謂凡夫於諸法中。起一切善惡凡聖等見。】只要你在緣起法裡面，立一個善，也是執著，立一個惡，還是執著；立一個凡，還是執著，立一個聖，統統叫作執著，知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅磐。沒有這一些心，沒有這一些見。【有取捨心。種種妄念。不能生凈信者。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清凈。聽信其法。故言一念生凈信也。】
【得如是福者。此謂如來知見眾生。無諸妄念。心常清凈。敬信其法。所得智慧勝妙。功德不可測量。】【何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。】也沒有種種法相，就是六根、六塵、六識，所建立的種種萬相，叫作法相，【亦無非法相。】非法就是空，也不著一個空相，萬法皆空，是證量，而不是說：我空掉。有一個能空的心，連這個觀念也沒有。亦無非法相。
【無復我相人相眾生相壽者相者。】意思是說：【謂不倚恃名位權勢財寶藝學。精進持戒。輕慢貧賤愚痴懈怠破戒之流。】一點都不敢看不起這些人。【無能所】能所，畫一個句點，【知解】要加一個「無」，無能所、無知解【之心。】知解就是知見。沒有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【無苟求希望之心。】每天都在期盼什麼，我們從小就是期盼什麼，期盼這個，期盼那個，不曉得萬法不可得。【言行相應也。】
【無法相者。經雲。心生則一切法生。】心只要動念，妄想、顛倒、執著，萬法就生起來。這些妄想、顛倒、執著放下，一切法就沒有了。【心滅則一切法滅。心既清凈。】不取捨，【諸法皆空。故無取捨。一切善惡凡聖等見諸法相也。】
【亦無非法相者。謂不著能知解心。】不著一個：我知道。我知道，變成一個能所了，知道沒有關係，不要安入執著，安分別，安上種種的顛倒見，統統不壞。【不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虛緣也。】內明實相，就是內在開採的清凈自性，了悟實相的道理，外面，隨著種種的因緣，「虛緣」就是不實在的。【圜悟禪師雲。伶俐漢腳跟須點地。】一個智慧聰明，大智慧的，真正大丈夫，應當怎麼樣？下定決心。【脊樑要硬似鐵。】表示要站立得穩。【遊人間世。】遊玩這個人世間。【幻視萬緣。】把它當作統統在做夢，如幻，你只要了解這些統統是做夢的，不實在的，不止是晚上做夢，你白天看到的，也統統是在做夢。【把住作主。】好好的把心、心性拿來作主，把住作主，就是心要把住，把握住這個心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截斷人我。】人見、我見徹底的放下。【脫去知解。】知解就是意識生滅心。除掉這個意識的分別生滅心，【直下】當下【以見性成佛。直指妙心。】【外應虛緣不落窠臼。】「窠臼」就是陷阱，假相，落入假相。當我們大徹大悟的時候，我們還是要有禮貌，怎麼生活、怎麼過日子，都跟正常人一樣；可是，內心有大智慧。對外，我們一樣應付得非常得體。外應虛緣，但是，不落假相，不落入無明。【辦一片長久。】就是堅持，這一個心，長久的清凈心。【守著寂淡身心。】寂淡身心，就是看破這個身心，非常自在，【於塵勞中透脫去。】你只要接觸一切境界，都告訴自己：那個統統是假的，沒有一樣是真的，只有我們無所住的這一顆清凈心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】為什麼呢？
【是諸眾生。若心取相。】注意看這一段，非常重要，修行的根本。只要你心執著一個相，種種的相，馬上落入執著、痛苦。【即為著我人眾生壽者。】馬上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是眾生的牢獄。記住！見到一切相，都知道那個是假相，千萬不要掉進陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千萬不要掉進去。
【若取法相。】法相就是心外有萬法，叫作法相。若取法相，萬法之相，緣起的萬法，種種的假相。【即著我人眾生壽者。】還是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】為什麼？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一個空相，認為：有不可著，我著一個空，也糟糕！【即著我人眾生壽者。】還是離不開這四相，只要執著，不但有不可執著，空也不可執著，著一個空，還是落入我、人、眾生、壽者相。
【是故不應取法。不應取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外無法，法外也無心，所以，不應當取有法，取法就是有，不應取非法，就是空。 這一句話有幾個角度說：不應當執著世尊講的正法；也不應當取這個世間善惡、凡聖、非佛法的東西。連世尊所講的正法都不可執著，何況這一些不是正法的東西，所以，這個都可以解釋。是故不應取法，不著有，不應取非法，不著空，這樣解釋也通。非法就是空，非法就是對立之法，善惡、凡聖對立之法，叫作非法。連佛所講的正法都不應取，何況這些善惡、凡聖，對立的世間生滅法。
【心若取相。即取妄念】執著一個妄念，【故著我人眾生壽者相也。佛與眾生。唯止一心。】同一個心，同一個清凈自性。【更無差別。此心無始以來無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念則乖。】「乖」就是違背本性，你只要動一個執著的念頭，壞了！本性受到傷害；動一個念頭分別，本性也受到傷害；動一個念頭，無明，本性也受到傷害；動一個顛倒見，本性也受到傷害。【猶如虛空。無有邊際。惟此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。】執著這個相，求什麼東西，所以世尊說：全世界的人，都在追求快樂，但是，沒有一個人，真正了解快樂是什麼。哎呀！我看到這一句話，五體投地的佩服。世尊說：全世界的人，都在追求快樂，但是，沒有一個人，真正了解快樂是什麼，拚命的追求，唱唱歌，看看電視，跳跳舞、辦辦酒席，就搞這個東西而已，這是生滅無常的東西。所以，求之轉失，【使佛覓佛。將心提心。】拿這個心要找那個心，找不到，不曉得回歸當下，沒有妄念就是本心，拚命找。【窮劫盡形。終無所得。】怎麼找，都是生滅無常；怎麼找，統統是空，體悟到空，我馬上怎麼樣？息慮亡緣，馬上放下。【不知息念亡慮。】放下呀！再放下。有一個年紀大的老太婆就問：哎呀！師父！你講這麼多，我聽不懂啦！您能不能講一個比較直截了當的。什麼是佛？很簡單！徹底放下就是佛，就這麼樣，這樣聽懂了嗎？很簡單，就這樣，直截了當，要講佛是什麼東西？徹底放下，你就是佛，沒什麼好討論的，就是這樣子。【佛自現前。】這個「佛」是指佛性。有一個人念佛，念阿彌陀佛，就這樣，很高興，他說：哎呀！師父啊！我看到阿彌陀佛了，很高興啊！我說：你念幾年了？十幾年了，我說：這個沒什麼了不起，我現在是念念統統見佛，我每一念都見到自性佛啊！每一個念頭統統是清凈自性，我每一個念頭都見佛，所以不必羨慕人家。我們也認真念阿彌陀佛，我們也見自性佛。【此心即是佛。】佛不離眾生，【佛即是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。】也沒有加。【遇緣則施。】「施」就是運作。碰到種種的緣，我們就拿這個清凈心，拿出來運用。【緣散則寂。】緣壞了，沒有因緣了，就寂靜。【不假修證。】有修就會壞啊，牆壁壞了修一修，修一修還是壞啊，世間有會修的東西，統統壞，(本性)不假修證，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不決定。】如果你不下定決心，當下這顆心，【信此是佛。】你當下這顆清凈心就是佛。【縱使屢劫修行終不成道。】永遠不能成道。
【取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。黃蘗雲。造惡造善。皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善】執著我在造橋、我在鋪路、我在行善，執著一個這樣的念頭，一樣六道輪回，【枉受勞苦。都總不如便自認取本心。】認識這個心性，清凈的自性。【心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。】刻意的拿心，說：我要把它放入一個無心，變成觀念。「將心無心」的意思就是：刻意的把他心進入一個無心，妄心，講這個你聽不懂。我現在再告訴你，就舉個例子：如果你造橋鋪路，聽起來很善良，人家就問他說：你執不執著？我不執著，還有一個不執著的念頭，你知道嗎？我不執著。什麼是個大徹大悟的人？哎呀！慧律法師啊，你真了不起，說法、講經度眾生，無量無邊的善，了不起的聖者，我只跟他回答一句：我做我該做的工作，我是個比丘嘛！不弘法利生做什麼呢？我也沒覺得說我在講經說法，也沒有說我在度無量無邊眾生，也實無眾生可度，我觀念就是：做我一個比丘、世尊的弟子，應該做的工作，這是我的責任嘛！我也不覺得自己很偉大，也不覺得我在講經說法，來無來相，去無去相，說法者無法可說，聽法者無法可聽。就這樣子，赤裸裸的清凈自性就這樣。世間人：我在做善事，要不然就是你讚歎他，他就說：哎呀！沒有啦，沒有啦！其實還是很執著，你我們悟到心性，就不是這樣子了。哎呀！慧律法師啊，您多麼了不起啊…我就跟他講：做我該做的工作，會吧，就是這麼一回事，赤裸裸的清凈自性就展現了。你是佛弟子，出家，好好的修行，轉大*輪，弘法利生，有能力的弘揚正法，沒有能力的好好自修，佛弟子好好的護持正法。這是什麼？本分事嘛，你應該做的工作嘛！沒有什麼好驕傲的，沒有什麼好欺誑的。是不是？好！「將心無心」就是這個意思：刻意的把他心放入一個無心的觀念。【心卻成有。】還是執著。【一切在我默契而已。】「默契」就是相應。
【若取非法相者。】如果你執著一個空相，還是一樣。【謂有取捨善惡凡聖等相也。】還是落入四相。
【不應取法。不應取非法者。】不應取有法，也不應取空法。【此謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清凈。】你看，所有的世尊的說法，就是除掉一個「執」，有執就壞。
【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】
世尊真了不起啊！因為萬法皆空不可得，因為這個道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因為這個道理，如來常常教誡大家，常常這樣說法：你們這一些比丘啊！知道我在講的法是空法，畢竟空啊。筏比喻般若。般若就是讓生死的此岸渡過，生死煩惱此岸渡到涅槃的彼岸，過了彼岸以後，般就往下了，就象我們要渡河，從這邊渡到那邊，這個船到那邊，到那邊以後，你不能說，我上岸以後，把這個船也背在背後走。如筏喻者：就像這個竹筏，我從這個此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是這樣子，能夠讓你度生死，但是，你也不能著一個我有般若之相。
法尚應舍，連佛陀所講的正法，統統不能動一個念頭去執著。何況非法？非法，這裡指外道法，或者世間法，跟前面的意義不同，前面講的「是故不應取法，不應取非法」是說：不應執著有法，也不應執著空法，這裡不一樣，釋迦牟尼佛所講的大般若、大涅槃、了生死的正法，統統不可以動一個念頭執著，說：我在學正法，我擁有正法，何況那一些不能了生死的外道法？何況那一些不能了生死的世間法？
【執有說空。因何用筏。】意思就是：眾生執有，執著一個有，世尊才講空。為什麼要用這個船呢？就是有生死。【有執既喪。】這個執著有，統統放下了。【空說奚存。】講這個空，哪裡存在呢？有是對空講的，空是對有講的，有，它已經放下了，沒有講空，沒有空這個東西。【既是渡河。那更存筏。】哪裡還要把那一隻船、竹筏背在背後走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了這一些般若法。
【法尚應舍。何況非法者。經雲。若人慾識佛境界。當凈其意如虛空。】注意！虛空，表法的，就是無相。你想要認識佛嗎？很簡單,修無相行，不要跟人家計較， 不要跟人家比較，佛弟子無論出家、在家，一定要記住一個觀念：感謝上蒼，我所擁有的； 感謝上蒼，我所沒有的，統統感恩。我們今天做一個佛弟子，有一碗飯吃，有一張床鋪睡覺，不錯了，有一句阿彌陀佛可以念，可以了！【外無一法而建立。】外面也沒有一法可以建立。【法尚應舍。何況非法乎。】
