【無斷無滅分第二十七】
經文：【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
【須菩提！汝若作是念。如來不以具足相故。】如來不以具足相，意思就是說：如來心性是不生不滅的，那麼是不是沒有三十二相的莊嚴相啊？就是否定佛的莊嚴的意思。如來不以具足相故，因為佛剛剛講的都是無相嘛！這一段世尊講，要對因果負責，無相是講本體，任何一個人都要對因果負責，不可以說斷滅相，這一段就是不可以斷滅，不能說：既然都是講無生無滅，那麼就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。錯！統統要做，還是要行善、要救人，還是要這樣做，因為因果嘛！你不能說否定這個因果，佛為什麼這么莊嚴？就是修無量的福德嘛！無量的善，世尊才這么莊嚴，要不然，每一個人貌相完全不一樣。各人造的因各人不同。如來不以具足相故，【得阿耨多羅三藐三菩提。】
【須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。】不要這樣講喔！釋迦牟尼佛也不能說他沒有莊嚴的三十二相喔，這個有修無量的福德善因，才有三十二相，你不能說：釋迦牟尼佛講不生不滅的空理，就否定了事相的因果，這是不對的。你不要這樣想，動這個念頭說：如來是無相，不以具足諸相，所以，【得阿耨多羅三藐三菩提。】
【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。】把筆拿起來，「諸法斷滅」，就是壞因果緣起法，叫作斷滅相。也就是沒有因果了，你做善事，無善；做惡，也無惡；也沒有果報，糟糕了，這個就完蛋了，這個就是外道見。斷滅就是壞緣起因果法，叫作斷滅見。弄到這個就完了！世尊一直講不生不滅的清凈本體，那麼在事相上也不管善了，也不管惡了，錯了！善惡統統有因果。所以，須菩提！汝若作是念，如果你做這種念頭，如果有人發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，就是無因無果，無善無惡，完了！
【莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】把筆拿起來，寫六個字：因果仍然存在，因果一定存在的。於法不說斷滅相，對這個法一定要對因果負責的，叫作因果仍然存在的。
【如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。】每一個人都存在，【是名具足相也。】
【說諸法斷滅。莫作是念者。諸法性空。空寂是常。】空寂就是一片寂靜，當下就是永恆，【是故不斷不滅。】不能說沒有這個因果，不可以的。
【若作念雲。無相而有道心者。是斷一切行。滅一切法。此非中道也。又雲。若作有相觀。即是一邊見。若不作有相觀。即是斷滅法。】
所以，佛法很難，說這個也不對，搞那個也不對，搞來搞去，眾生不是左邊就是右邊，不是有就是無嘛！佛法統統不是，也統統是，難就難在這個地方。若作有相觀，就是一邊，清凈自性是無相的，你作有相觀，就不通達清凈自性。若不作「有相觀」，就是因果緣起的法則，就是斷滅法呀！所以，你觀想佛像，還是有因果的，你心清凈，有這個心清凈的因，將來就往生極樂世界的果，因果還是不可以斷滅的。修凈土法門，念佛就是成佛的因，在因果法則就是這樣子。知道嗎？不能說：「凡所有相，皆是虛妄」，錯了！「凡所有相，皆是實相啊！」凡所有相雖然皆是虛妄，但是，凡所有相，悟到，統統是實相，實相就是不壞因果，無相無不相嘛！所以，要對因果負責。【故知真如法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故雲莫作是念也。】
【於法不說斷滅相者。見性之人。自當窮究此理。】
此段為六祖講的，嚴重的誤解佛法，【若人空心靜坐。】這一句是六祖講的，如果有人空心靜坐，什麼都不想，跑去靜坐。【百無所思。以為究竟。】什麼都不想，認為這個就是修行，這個就是佛。錯了！佛就是要繼續造作，一定要好好的修善，同時無所著，該做的事還是要做，佛法就是這樣。以一顆清凈心，無所住的心，無所著的心，該吃飯就是吃飯，該睡覺就是睡覺，該上班就是上班，為人父母，就應該盡父母的責任，做法師的有法師的責任、義務，該怎麼做就是應該怎麼做，還是要積極度眾生，還是要積極行善，但是，內心無所著。如果你什麼都不想，就認為這個叫做佛，錯了！【即著空相斷滅諸法。】
