釋昭慧
在台灣，以「印順導師思想」為主題所舉辦的研討會，就筆者記憶所及，除了弘誓文教基金會近七年來所主辦(或與其他單位共同主辦)過的五場(民國八十八、九十、九十一、九十二、九十三年)之外，就個人記憶所及，另有印順文教基金會贊助現代佛教學會主辦過兩場，佛教青年會也曾主辦過兩場。為一位思想家，前後共計舉行過九場規模頗大的學術會議，這在台灣，無論如何已算是「空前」的紀錄了。
即以弘誓文教基金會所主辦的上項研討會為例，五屆會議下來，總計有4場專題演講(演講人都提供一篇論文作為講稿)，並發表過9部新書、62篇論文以及20篇座談會引言(引言人有的只提供大綱，但大部分也提供全份論文)。若再加上今年五月即將舉行的第六屆研討會，則新書共計12部，論文共計90篇，座談會引言資料23篇，其累積成果實不可小覷。若再加上中國大陸方面的相關會議論文，以及相關博、碩士論文、學術專書與學術期刊論文，則藍吉富教授所說的「『印順學』已在成形」，洵非虛譽。
研討會中，法師與學者們共聚一堂，深層探索導師思想，並討論「人間佛教」的內涵與理念。此外也有過一些歷史性的創舉，發生在民國九十年第二屆研討會開幕式上那場「驚濤裂岸，捲起千堆雪」的「廢除八敬法運動」即是一例。
那一年，中央研究院李遠哲院長與台灣人民尊敬的民主運動領袖林義雄先生，也正巧在同一樓層，參與另一場座談會，因此臨時應邀蒞會致詞。這是時代偉人在時空交會中的巧遇！未曾信仰任何宗教的李遠哲教授，第一次在公開場合，憶述自己過往在歐洲與人辯論佛教的輪迴觀，表達了他對佛教「眾生平等」義的認同與贊嘆。
一、九十二年的第四屆研討會，與現代禪文教基金會共同主辦，第一次將研討會的規模擴大為「海峽兩岸學術思想交流活動」，那時，現代禪領導人李元松居士皈投於導師座下未久，神采奕奕，意興風發，宛若天真赤子，期盼能為印公導師盡其孝思，在求同存異的原則下，帶領弟子們全力弘揚導師思想。未料好事多磨，他個人也因積勞成疾而英年早逝。至今思之，依然不勝唏噓！
那次的研討會，其重要性即是與大陸佛教學者之間，於會內、會外所作的深度交流。中國社會科學院世界宗教研究所副所長張新鷹教授，在那次研討會結束後拜會印公導師，深受高僧風範的感動，發心排除萬難，傾全力促成了兩年以後在中國大陸首度舉行的(以研究印公導師思想為主的)「人間佛教的思想與實踐」研討會。
二、九十三年，導師過去在文化大學執教時親炙座下的老學生——中華佛學研究所所長李志夫教授，同樣是排除萬難，全力促成了佛光、法鼓與慈濟等「人間佛教」三大教團，與弘誓學團共同主辦第五屆同一主題的研討會。這段合作往事，至今回憶起來還倍覺溫馨！李所長就像一位慈悲睿智的老爺爺，帶著我們這群小朋友開籌備會，鉅細靡遺地推敲工作內容與公告文字；四個主辦單位則輪流提供場地與餐飲，讓大家得以觀摩不同道場的景觀特色與行事風格，這比特地舉辦一場「參訪之旅」，還來得親切而深刻！弘誓只是小小學團，弘揚導師思想亦屬義不容辭的份內事，重要的是「人間佛教」三大教團的攜手合作，這在台灣畢竟還是前所未有的創舉，因此也引起了媒體的高度關注與報導。
回顧過往，驚訝地發現，這一系列研討會，原本是在紀錄、研究、檢討以印順導師思想為主軸的當代「人間佛教運動史」，竟在上述一些「破紀錄」的壯舉之中，共同締造著當前未來的「人間佛教運動史」。
一般而言，學術會議是專業學者將其學術成果提供出來，與同行之間互作交流的場域，參與者大都是學者、教授與研究生，因此往往「談笑有鴻儒，往來無白丁」。但筆者觀察前述五場研討會，參與的來賓，人數總是維持在五百人以上，他們來自各行各業，未必見得都是「鴻儒」。中研院學術活動中心的第一會議室只能容納兩百二十人，為了不忍讓報名者產生向隅之憾，主辦單位不得不租借同一樓層中可容納三百人左右的演講廳，全程轉播會議時況，以供三百多位來賓觀看。而那些可愛的來賓，竟也可以兩整天自得其樂地枯坐在演講廳的冷板凳上，盯著投影螢幕，觀聽日後在dvd里同樣可以觀聽的畫面與聲音，時而配合第一現場的發言內容，發出歡愉的笑聲、鼓舞的掌聲與激昂的喝采聲，與第一現場的朋友們聲息相通。
重要的是，每一屆的五百餘位來賓，並未經過任何動員。文書組調查發現，歷屆研討會的報名人士，大都是看到刊布於《弘誓雙月刊》、佛教弘誓學院網站與電子報的相關啟事，或是主辦單位寄贈各寺院的研討會活動海報，而主動報名參與的。本院的學眾雖多，但由於逢遇假日，各常住道場大都有共修法會或其他宏法活動，學院一向叮嚀同學，要以常住事務為重，因此參與會議的學僧不多。
再者，連續參加數屆的來賓也不在少數，顯見他們在參與過一次以後，因為認同研討會的意義，所以樂意持續參加。研討會過程中的討論非常熱烈，會外互動的氣氛也十分溫馨、活潑，以筆者時常參加各種國內外學術會議的經驗來看，這樣的情形實不多見。
作為主辦單位的主事者，筆者絕對不敢往自己臉上貼金，聲稱是主辦單位工作人員的努力成果。因為前述種種(包括會議場次、論文數量、參與熱情等等)，絕非主辦單位一廂情願就可以促成的勝緣。這應是作為被研究或討論的對象——印順導師，其人格風範令人景仰，其思想與學問，有極大的廣度與深度，影響層面十分深遠，這才能引起學界與教界的持久重視與高度共鳴。筆者認為，這才是以他老人家為研究主題的學術會議，可以一場又一場舉辦下去，並獲得廣大迴響的主因。
前已略述，自從九十二年於華雨精舍拜會導師之後，張新鷹教授一心想在中國大陸，籌辦一場以導師思想為主題的研討會，而且全力促成此事。九十四(二○○五)年八月三十一日與九月一日，他終於圓成了這項大願——中國社會科學院世界宗教研究所於承德舉行海峽兩岸「人間佛教的思想與實踐」研討會，參與大會的兩岸佛教學者29人(張新鷹與曹中建兩位副所長分別主持開幕式與閉幕式)，共計發表23篇論文。這是在導師圓寂之後首場——也是中國大陸首度——以印順導師思想為主(兼研太虛大師與趙朴初居士之思想、行誼)所舉辦的研討會，對於一心繫念中國佛教教運的印順導師而言，其意義格外深長。
總上所述，台灣九場再加大陸一場，印順導師思想已促成了十場學術會議。對一位智慧卓絕如印順導師這樣的高僧，無論是過往的祝壽還是爾後的紀念，最有意義的莫過於「以法供養」。而大家以文會友，發表或聆聽相關主題的佛學新書與佛學論文，正是「以法供養」，用報師恩的其中一種形式，因此我們將在導師圓寂周年，持續舉辦第六屆「印順導師思想之理論與實踐」研討會。截至本文完成為止，本次研討會的三本新書正在編輯、排版之中，二十八篇論文，已收到了十六篇，其餘十二篇與三篇引言，料亦將在近期竣稿。筆者大約瀏覽已收稿件，發現這些論文所討論的主題非常豐富、多樣，內容也很精彩。
茲舉曾在本院參學的澳洲華藏寺能融法師為例，筆者鼓勵她以「妙雲編譯委員會」工作團隊的經驗，撰為專文以饗讀者，她果然不負所託，以一萬五千字左右的篇幅，敘述他們在藏慧法師的領導之下，發心從事《妙雲選譯》工作的緣起、工作團隊成立的宗旨與組織特質、選譯內容優先順序的考量、翻譯工作的程序、譯語在用詞選擇方面的多重考慮、翻譯過程所遭逢到的困境，以及從事《妙雲選譯》工作的個人體驗與感想。這點點滴滴，都是非常難得的現身說法，而且也是當代佛學英譯工作極其可貴的經驗傳承。特別是在導師圓寂周年，發表這樣一篇在英語世界弘揚導師思想的工作報告，意義格外深長。
其他論文的精采內容，無法在此一一介紹。敬請諸位師友同道於五月二十、二十一日大駕光臨(研討會相關資訊，詳閱本期本刊頁74～80)，讓新書與論文發表人，向大家分享他們研究或推廣導師思想所獲得的法喜，讓引言人帶領大家神遊人間佛教的藝術空間，並且相互打氣，讓「印順學」得以發揚光大，讓導師以他畢生心血所點燃的智慧之光，在弟子門生與私淑艾者的共願同行中，燈燈相續，薪火相傳！
九十五年四月二日，於尊悔樓
