歲末子夜探法義──對〈無私的風險與誘惑〉的回應
釋昭慧
謝謝spring的回應，我本是在睡前想收信一下，怕延誤了重要公事的處理，但妳的論述十分精彩，讓我精神為之一振。妳的觀察是細膩的，而且確實洞見「善的驕傲」或其他煩惱的雜質，會循「利他」方式而無所不在地滲入。
我早年對這些現象，曾採用隔岸觀火的批判態度，最後我謙遜地發現我的批判，是只見東隅而不見桑榆的，而且沒照顧到眾多面向的廣大因緣，甚至可能已傷了某些人的善心，這樣的反省與懺悔，讓我改變了行為模式。
不是變得鄉願了，而是打自內心變得柔軟了，打自內心接納了那些吞吐日月的浩大江河；同時也接納了一項事實，即：長江大河會挾帶雜質滾鼓而下，但它的功效決非像我這樣的涓涓細流所能企及，這就是緣起世間的雜染相與清凈相。
只是，民主的問題要用更民主的方式來解決。同樣的，善念的雜質也要以更純凈的善念來洗刷它。一些生命層次較淺的人，倘若不被連哄帶騙地拋入到善的洪流，讓他們在幾近催眠狀態下加入行善者的行列，於這過程中獲得一種自我的滿足(那也是一種自利)，那麼在三業肆意不善或放逸無所事事的身心狀態下，會更自誤而誤他的。
說到深處，「自利」或「利他」都還是「我相」與「人相」未除的隔礙。當我們洞觀緣起法相的脈絡密接，會使得「饒益」而非「匱乏」的狀態，是同體相關而不能截然分隔自他的。
不思議解脫的利他，不等於不管好自己的身與心；身與心不健康的人，不可能帶來他人的喜樂，反倒會成為他人的包袱，因此，讓自己的身與心健康是我們的責任。讓自己的身與心健康，轉換成佛學名詞就是「自利」，不思議解脫也不能脫離這個基礎。其不同只是：不為自利而自利，卻可為了更大的負載而充實自己。
至於這樣做，是否依然在戀著另一種形式的我？其自我檢驗的簡易法則就是：無論是再偉大的功德(含善因與善果)，我是否能隨時將這些功德「放下」？是否會有類似「吃嗎啡上癮」的感覺，而對這些功德戀戀不舍？在別人做同樣(乃至更好)的功德時，是否能打自內心對他們自在隨喜並充滿感恩？
身形不可能甩開影子，簡而言之：活著不可能擺脫身與心的五蘊，因此「我見」與「我愛」是如影隨形的，也因此華嚴經中的不思議解脫境界，不是沒有修習過程的。
要讓人不滑回到自我中心的頑強慣性，那是要具足正見、善巧與精進力的。倘若沒有正見、善巧與精進力，加入修習的過程，那種慣性會以各種面目，來掩飾「我見」與「我愛」的。倘若沒有走過這樣一條自我訓練之路，那麼除非利根上器，(那也是宿世正見、善巧與精進力的因緣使然)，否則很難不淪於「行善的傲慢」。
這也就是為什麼馬丁路德，看到了贖罪券背後隱藏的功德論陷阱，要從教會的功德論中擺脫，而強調「因信稱義」，與「上帝白白的恩典」。但言語都會有表達的極限，這類「白白的」概念也依然是有其陷阱的。
佛法的深度與廣度，經常是在深刻的詰問之中，可以更清晰呈現的，這樣分享也讓我深為法喜，歲末子夜竟在沒有預期的情況下，寫了一封深探法義的回函，這真是好的開始！
順祝
