【中文摘要】
「毗缽舍那」與「奢摩他」有共通性與差異性。共通性在於，兩者都能因專註於所緣境而得三昧，證身心輕安；差異性則在於對此所緣境的有分別作意與無分別作意。
禪者不但要修止，也要修觀。修止可以得定，也可以打下修觀的基礎。
慧證來自修觀，必須修觀方能得慧。但倘若沒有修止工夫，那麼觀力是十分微弱的，無法達到對法(實相)的「勝解」(印證)。反之，倘若行者不先行於十二分教聞思熏修，繫念法義，而只是一味鎖定所緣境而修止，那麼即使止成就而映現定中影像，依然無法印證實相。
初期瑜伽行派的禪觀學理，還是十足的「定慧綜合修行觀」，從頭到尾緊扣佛陀的「十二分教」，作為修習止觀的基礎。若配合《瑜伽師地論》「聲聞地」以觀，這可區分出四種所緣境事：以契經的蘊、處、緣起等相應教，作為「善巧所緣」的范疇；當然還可依於對治麤重煩惱的需要而修「凈行所緣」；修止不脫此諸范疇，是為「事邊際所緣境事」，修觀亦然；因圓而果滿，止觀成就的境地，就是「所作成辦所緣境事」。這正是不共世間的出世道「凈惑所緣境事」。這完全符應《雜阿含經》中定慧綜合的禪觀教學，也是「七覺分」的完滿開展。
【關鍵字】瑜伽行派、奢摩他、毗缽舍那、三摩地、十二分教、七覺分
一、前言
在佛法的修學中，《解深密經》(saṃdhinirmocana-sūtra)不但是瑜伽行派的要典，從唯識論典的頻繁引述與唯識學家的多種註疏中，亦得窺見《解深密經》在瑜伽行派的重要地位。本經把性相之理、因果之事，作系統性的分析與論述，對事理與性相有十分綿密的分析論述，頗具阿毗達摩之風格。
〈分別瑜伽品〉談述「止觀」定義與范疇，以及「止觀」的修學觀念、要領與技巧。在初期瑜伽行派的修行觀中，《解深密經》〈分別瑜伽品〉甚為重要，它說明由凡夫而至佛位的勝行，這是依大乘瑜伽師的禪觀慧悟，而流傳出來的教法。從本品而作研究，可以瞭解初期瑜伽行派的修行內容與特色。
由於本品內容相當豐富，限於字數，本文僅就本品前半部有關「四種所緣境事」、「奢摩他」與「毗缽舍那」的經文段落，討論瑜伽行派「止」與「觀」的教學內容與教學特色。
在〈分別瑜伽品〉中，慈氏(彌勒)菩薩向佛陀請教修習止觀的內容，佛陀於是開示了完整的禪觀定義、范疇、類別、內涵與技巧。彌勒首先請教佛陀：
菩薩何依、何住？於大乘中，修奢摩他毗缽舍那？(t16, 697c)
亦即：在大乘中要修「奢摩他」與「毗缽舍那」，究竟依於何所？安住何所？「奢摩他」(梵：śamatha，巴：samatha)，意譯為「止」；「毗缽舍那」(梵：vipaśyanā，巴：vipassanā)，意譯為「觀」。止與觀有所不同：「奢摩他」是依念、定心所，系緣一境(將心歸趣專註於一境)且止息一切緣念思慮的狀態。「毗缽舍那」則是以「奢摩他」寂靜專註的心為基礎，而對所系緣境生起以慧心所為主的「簡擇」作用。以五蘊、六處、六界等內外諸法為所緣境，經由揀擇而體悟其無常、苦、空、無我的實相。止與觀有所不同，前者是讓心專註於所緣境而達心一境性，後者則是以此專註一境的強大心力，進而觀照所緣境相。
「奢摩他」能夠遮伏煩惱，但是只有「毗缽舍那」才能根斷煩惱；「奢摩他」成就者，能夠自然舍除欲樂，產生離欲功德；而「毗缽舍那」則是能夠究竟離苦，並得離系(煩惱系縛)之樂。就佛弟子而言，禪修不只是學習禪定，而是在修學止與觀，定學與慧學；這必須以親近善士、多聞熏習、如理作意為基礎，進而法隨法行。修習止與觀，是在「法隨法行」的階段。
「奢摩他」修學成就，可得「三摩地」(samādhi，又譯「三昧」)。三摩地既通定位也通散位，既通雜染也通清凈。原來三昧未必來自禪定，如果修學「毗缽舍那」，乃至從事書數射藝等工巧事業，對所緣境非常專註，也往往能獲致相似定境的身心輕安，觀慧成就，或是於該工巧事業的純熟創新，達致出神入化之境。
中國文學深受佛家影響，因此出現如下成語──「個中三昧」；稱人「深得個中三昧」，即指在該領域中業已掌握精義與要訣。這都指涉非屬定境的心專註力，對某種工巧的運用，業已達到出神入化的境界。此專註狀態，一般在佛經中都是依凈法而說，但不排除有依染法專註其間而得三昧者。
修奢摩他、毗缽舍那，這原是聲聞共學的功課，在此慈氏卻問道：作為行菩薩道的菩薩，究應何所依止，何所安住，方能於大乘中修習奢摩他與毗缽舍那。顯然這重在大乘有別於聲聞的止觀不共義。
對此詢問，佛陀答道：
菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提願為依、為住，於大乘中修「奢摩他」、「毗缽舍那」。[1](t16, 697c)
菩薩修學止觀所依止與安住的對象，第一是「法假安立」，第二是菩提心。這兩者「於大乘中」，都有不共聲聞的特色。菩薩以「法假安立」為依，是指依佛所說的種種教法而作聞思修學。原來，菩薩觀五蘊、六處、六界等緣所生法，以及四諦、緣起等世出世間因果法則，不能止於觀見自蘊之無常、苦而已，倘若作此觀照，發的會是厭離心。必須緣眾生之無常、苦而發成佛度眾的菩提心，方能依其悲心願力而排除萬難，行菩薩道。此外，菩薩依「無我」觀慧，觀見緣所生法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，因此於空性的智見中不畏生死，不趨涅槃。以上是菩薩修學止觀的第一特質：諸凡五蘊、六處、六界、四諦、緣起等教法，皆屬假名安立而緣生無性的文字般若。以此「法假安立」為依、為住，即是於此大乘教法聞熏、思維，然後啟修止觀，方為菩薩不共聲聞之止觀修學。
菩薩止觀修學的第二特質是「不舍阿耨多羅三藐三菩提願」。阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺。不舍無上正等正覺之願，亦即以成佛為目標，鍥而不舍的堅固願力。菩薩以此菩提心為依、為住而修止觀。原來菩提心十分重要，如果止觀修學的目標不在於成就佛道，那麼依於法假安立的蘊、處、界、緣起、四諦等教法，即可順其脈絡而證入無餘涅槃；這是因為觀蘊等諸法的「苦、集、滅、味、患、離」，自將「生厭、離欲、滅、舍」，順向涅槃。所以必須要讓成佛的目標明確，以菩提心作為依止的對象與安住的目標，這才能於法假安立的大乘教法，聞思修學，而於無上菩提所作成辦。
總之，本品開宗明義講述的，就是大乘止觀法門不共聲聞的修學要領：以「法假安立」的大乘教學與「不舍菩提心」的成佛目標為所依、所住，這是大乘止觀不共聲聞的要訣。
三、四種所緣境事
如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？(t16, 697c)
佛陀曾說的四種所緣境事，哪些是「奢摩他」所緣？哪些是「毗缽舍那」所緣？哪些是「奢摩他」與「毗缽舍那」共俱的所緣境事？在此得先瞭解「四種所緣境事」的定義與范疇。
四種所緣境事，語出《瑜伽師地論》「本地分」「聲聞地」。四種分別是：遍滿所緣、凈行所緣、善巧所緣與凈惑所緣。傳說這是佛為頡隸伐多(revata)所說，這應是大乘瑜伽師對於聲聞禪法，依《阿含經》所述禪觀所緣，所作的總整理。
頡隸伐多，《中阿含經》稱其為佛弟子中坐禪第一，這是佛滅百年後，第二次七百結集時的西方領袖，對於西北印罽賓有部的禪法，有相當的影響。[2]這以罽賓為主的北傳聲聞禪法，被保留在中國早期的禪經中，並對中國禪學產生影響。《瑜伽師地論》「聲聞地」中，止觀部份的說明，是以頡隸伐多所傳聲聞禪法為本，整理成為大乘瑜伽行法。
「聲聞地」將其中第一種「遍滿所緣境事」分成四類，這四類才是《解深密經》〈分別瑜伽品〉在此所提到的「四種所緣境事」：第一、有分別影像所緣，第二、無分別影像所緣，第三、事邊際性事邊際性所緣，第四、所作成辦所緣。為何名為「遍滿」？原來，遍滿所緣境事，依其「遍滿」的特質而立：
如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中。去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。又此所緣遍毗缽舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。[3]
就教者而言，這四類所緣境事，是三世諸佛共同的教法，依此而有普遍性。就內容而言，它們又有遍行且隨入一切所緣境的普遍性：
一、二、遍毗缽舍那品，遍奢摩他品：對一切所緣境，就著心識的運作而言，可區分出「有分別」之毗缽舍那與「無分別」之奢摩他兩種性質，故名「有分別影像所緣」與「無分別影像所緣」。
三、遍一切事，遍真實事：對於一切所緣境，就著所緣的范疇而言，不外乎遍一切事的「盡所有性」與遍真實事的「如所有性」，故名「事邊際」。
四、遍因果相屬事：毗缽舍那與奢摩他是修因，就著修學的效益而言，當然要達成世、出世清凈的修果，故名「所作成辦」。
總之，這是佛門禪觀的上述四類普遍性原則，依其普遍性之特質，而將這四類總名「遍滿所緣」。並非在凈行所緣、善巧所緣、凈惑所緣之內容之外，另有第四種所緣內容。因此雖然分為四種所緣境事，但實質上遍滿所緣境事，反倒是其他三種所緣境事的總綱。
凈行所緣之「凈行」二字，顧名思義，就是清凈其行，也就是針對貪、瞋、散亂與慢等增勝煩惱而加以特殊對治的方法。例如：欲心熾盛，要多修不凈所緣(不凈觀)，觀內身不凈、外身不凈、內外不凈等。瞋心熾盛，對眾生冷漠無情，要多修慈愍所緣(慈心觀)，學習著讓心量擴大，分享快樂給所有眾生。痴心太重而不明事理，應多修緣性緣起所緣(因緣觀)，學習善觀因緣。散亂心重，要多修安那般那(念息法)，使心專註於出入息的單純境相。慢心熾盛，應多修界分別觀，觀身內的地、水、火、風四大相，覺知色身不過就是四大聚合，生滅迅速，空界、識界亦然。此中不見有一法可以獨立、恆存，值得好樂、執持，如此降伏慢心。
其次，善巧所緣的所緣境，不外乎五蘊、六處、六界、緣起、處非處等；其中觀五蘊與六界重在觀色等法之一一自相，以體悟其「無常、苦、空、無我」之共相；觀六處則重在體悟根、境、識三和合，不實而生，生已即滅的共相──空相。處非處善巧是指對因果律的印證，確實觀見行善與造惡將到達是處(善趣)或非處(惡趣)。善巧所緣，是要於蘊等諸法中，善巧體證諸法的自相、共相、因相、果相，並於差別相底里印證共通的法則，在這自相、共相、因相、果相、現象與法則的體悟中，獲得聖證解脫。
凈惑所緣之「惑」，分成所伏與所斷之惑，即暫時壓伏的煩惱，與從根源上斷除的煩惱。依此分為世間道與出世道兩種凈惑所緣境事。四禪、八定等共世間定，是為「世間道凈惑所緣境事」。上達每一定地，都必須要壓伏下地的麤性而欣慕上地的靜性。未入初禪，要有壓伏欲界麤相併獲證初禪靜相的強烈意願，是為「厭下欣上」；進入初禪已經壓伏欲界麤相之惑，但與二禪靜相相較，初禪依然有著定力未深的「麤相」，因此必須要厭離此一「下地」而欣慕二禪「上地」，如此「厭下欣上」，才能繼續往二禪修學。二禪生三禪，三禪生四禪，乃至生四空定都是如此，一定要有「厭下欣上」的驅策力，讓下地之惑加以凈除而進入到上地，所以叫做凈惑所緣境事，這所凈除的惑由於未能根除，所以屬於世間道的凈惑所緣境事。至於出世道的凈惑所緣境事，就是以四諦、緣起為所觀境以根斷諸惑的修持。
前三種所緣境事，嚴格而言都是為了同一目的，就是為了凈惑。以聲聞地而言，是要斷除煩惱，而不只是伏除煩惱，是出世道而不是世間道。如何達到這個境界？這要有觀照蘊、界、處、緣起、是處或非處等的善巧方便。一般初修者或許會有欲、瞋、痴、慢、散亂嚴重等問題，所以要先針對強盛的煩惱來作矯治，以凈其行。所以這三種所緣境事的目標一致，都以「凈惑」為目的。
回顧第一種遍滿所緣境事的四類：有分別影像所緣境事，無分別影像所緣境事，事邊際性所緣境事(或事邊際所緣境事)，所作成辦所緣境事。
所謂有分別影像，就是對於所緣境有所分別的「毗缽舍那」，這屬於慧觀而非定境。這必須善思維佛所說法，將所緣境作正法的觀照、揀擇、尋思、伺察的內容。這「正法」，包括了以上所說的不凈觀、慈愍觀、緣性緣起觀、界分別觀、安般念、蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。在凈惑所緣中，以下地粗性、上地靜性、苦集滅道等作為所緣境而起勝解，專註地印證、尋思、伺察、簡擇，就叫做有分別影像所緣境事。
無分別影像所緣境事，即是對於所緣境，不作印證、揀擇、尋思、伺察等之作意分別，只是專註於獨一所緣境而達心一境性，令「奢摩他」成就。禪觀心中不會沒有影像，但修奢摩他時，對此影像是不作分別的；一旦作意分別，就不是在修止，而是進入慧觀。無論是止是觀，都不能沒有專註力；但前者入於安止定，於所緣境不作分別；後者則是可在欲界未到地定與中間禪，以定的余勢來對所緣境作強而有力的觀照。
事邊際所緣境事，依《瑜伽師地論》「聲聞地」所述，即諸法之「盡所有性」與「如所有性」。「盡」就是窮盡，窮盡了所有的所知事——蘊、處、界等。如色蘊之外更沒有其他的色法，受想行識亦復如是，這就對「有情事」業已窮盡所知。如果確知受用境界只是根境識三和合的因緣生法，這就對有情受用境界的「受用事」業已窮盡所知；將感官、境界與心識分成十二處或十八界，這也窮盡所有能知、所知、能緣、所緣的四個邊際的「一切事」，所以名為「事邊際性」，這是「盡所有性」。
「如所有性」者，「如」就是真如，或稱法性、空性、無自性，一切法皆緣生性空，是為諸法「真實事」之「如所有性」。
盡所有性與如所有性，都名為事邊際性。一切所知事，以蘊、處、界、緣起等法則歸納，已經窮盡邊際，沒有尚未被歸納到的成分，是為「盡所有性」。若於諸法建立最高的共相，那就是空性。沒有一法不是無自性空以為其性，因此「如所有性」同樣是事邊際性。事邊際性的所緣境事，無非是以這一切事或真實事為所緣境，兩者都屬事邊際性，因為這兩種所緣境事，都已窮盡事與理的邊際。
所作成辦所緣境事，是指對止與觀的修習圓滿，於有分別或無分別影像所緣境事，所有作意都能夠圓滿成就，於是獲得轉依——轉雜染依身而為清凈依身，轉執迷而為啟悟的心理狀態，此時一切麤重都將消滅。這又可分為兩種，一是世間道的所作成辦，如證入初、二、三、四禪乃至四空，在定中所獲致的種種禪支，可說即是世間道中凈惑功能的所作成辦。這是配合著前述世間道「凈惑所緣境事」。另一種所作成辦，是一切麤重息滅而獲得轉依，包括聲聞行者證得初、二、三、四果，包括菩薩證入初地，乃至於地地增進，最後證得究竟菩提，都可說是所作成辦。
[未完待續]
原文刊於《東宗的呼喚：2010賴鵬舉居士逝世周年學術研討會論文集》，台北市：台北藝術大學，2011年1月
縮簡版刊於《西南民族學報》(cssci)第三十二卷第二期，四川：西南民族大學，2011.2
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[1] 《解深密經》卷三，唐•玄奘譯(t16, 697c)。
[2] 印順導師：《說一切有部為主的論書與論師之研究》，頁634～637。
[3] 《瑜伽師地論》卷二六，t30，427c。
