如實觀受
開 示：性廣法師
紀錄整理：李素卿
時 間：2006.07.27清晨
主題一：凡聖之別：觀受如受念住
經 典：《雜阿含經》第四七○經
如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
多聞聖弟子亦生苦樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？
諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依。善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。
佛告諸比丘：諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！愚痴無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂。當於爾時，增長二受：若身受、若心受。
譬如士夫，身被雙毒箭，極生苦痛。愚痴無聞凡夫，亦復如是，增長二受：身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚痴無聞凡夫，不了知故，於諸五欲，生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集，若滅，若味，若患，若離，不如實知。不如實知故，生不苦不樂受，為痴使所使。
為樂受所系終不離，苦受所系終不離，不苦不樂受所系終不離。雲何系？謂為貪、恚、痴所系，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所系。
多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂髮狂。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受痴使不使。
雲何不系？謂貪、恚、痴不系，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不系。
了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。
講 解：
今天為大家誦念的兩部經文，是佛陀開示有關如何正念覺知樂受、苦受、不苦不樂受，而不為煩惱所縛，進而能夠得盡諸漏的經文。
第一部出自《雜阿含經》第四七○經。佛陀在王舍城，不問而自說法。祂告訴諸比丘，也就是告訴佛弟子們：愚痴無聞凡夫和多聞聖弟子一樣，都同樣會感受到苦受、樂受與不苦不樂受；在同樣的情狀下，凡夫和聖人有什麼差別呢？
弟子們對佛說：「世尊是法的根源，是法的眼目，是法的依靠，世尊哪！希望您能為我們說法。我們聽聞以後，一定會按照您所指示的正道來修行。」
佛陀回答：「要好好的聽！專心的聽！更要仔細的思惟啊！現在，我為你們說法。」
「弟子們！愚痴無聞凡夫，因身觸而生種種受，尤其是苦受，有時候這種受會增長很多的痛苦，乃至喪失生命。在這個過程中，心中充滿愁苦憂惱，並且抱怨、啼哭、嚎叫，乃至內心產生種種顛狂惱亂的錯誤心態。這時，這個愚痴無聞的凡夫，增長了兩種受，一為身受，二為心受。」
佛陀比喻說：「就好像有一個人同時被兩支毒箭射中，痛苦倍增；愚痴無聞凡夫即是如此，由於不能正念明覺於受，對於色、聲、香、味、觸等五種妙色境，生起染著愛樂之心，耽溺其中，因受著於五欲之樂，所以被貪煩惱所困擾、所驅使、所捆綁。相反地，對於苦受觸，則生起瞋恚，由於心生嗔恚之故，被瞋恚煩惱所困擾、所驅使、所捆綁。「使」是煩惱的異名，因煩惱驅使吾人流轉於無明迷惑之生死界中，故稱煩惱為使。
愚痴無聞凡夫對於這兩種受的集起、滅去、味著、過患，以及出離之道，無法如實知見。因為不能如實知見，所以當生起不苦不樂受時，也同樣會被愚痴的煩惱所困擾、所驅使、所捆綁。愚痴無聞凡夫不但被這三種受所生起的貪、瞋、痴煩惱所系縛，更因此而受困於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的漩渦里，長夜輪回，終久而不得出離。
多聞聖弟子在表面上，和無聞凡夫一樣，也有因身觸所生的種種覺受，但他們對此的反應，與一般凡夫有何不同呢？多聞聖弟子因身觸而生苦受時，有時苦受的程度也是強烈到劇苦逼迫，乃至喪命。但是他們在覺知劇烈苦受的整個過程中，不會產生憂悲、瞋怨、啼哭、嚎叫、心亂髮狂等不平衡的心念；也就是說，他們只是身覺苦，而心不生憂惱。佛陀譬喻：就好像有人被一支毒箭射中，但不再受第二支毒箭一樣。換句話說，只有身覺苦受、樂受、舍受，而心沒有被貪染、瞋恚、愚痴的煩惱所系縛。
聖弟子在身觸樂受時，心不染於欲樂，因為不染著，就不被貪婪煩惱所系縛；在身觸苦受時，因心不生瞋恚，所以就不被瞋恚煩惱所系縛。他們對於苦樂二受所生起的貪瞋兩種煩惱，都能如實了知它們的集起、滅去、味著、過患和出離之道。因為如實知見，所以在面對不苦不樂受時，也能夠不被愚痴的煩惱所系縛。多聞聖弟子不因身觸的苦、樂、舍三受，而進一步引生貪、瞋、痴三種惡心，也就不被煩惱所捆綁，進而能夠超越生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的束縛，得現法樂，盡斷諸漏，永離生死。
主題二：遠離染污：覺知三受，斷除三毒
經 典：《雜阿含經》第四六八經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！雲何知？雲何見？我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見，我慢系著使？」
佛告羅睺羅：「有三受：苦受、樂受、不苦不樂受。觀於諸受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受痴使故，於我所修梵行。
羅睺羅！若比丘，樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受痴使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛，去諸結，慢無間等，究竟苦邊。」
樂受所受時，則不知樂受；貪使之所使，不見出要道。
苦受所受時，則不知苦受；瞋恚使所使，不見出要道。
覺知諸受者，現法盡諸漏，明智者命終，不墮於眾數。
眾數既已斷，永處般涅槃。
講 解：
佛陀講說這部經的地點是王舍城迦蘭陀竹園，前來請教的是羅睺羅尊者。
他向佛陀請問：「要具備何種正知、正見，我們才能內於有識身中，外於諸境相中，不受我、我所見，以及我慢的系縛呢？」
佛陀開示：「有三種受，即苦受、樂受、不苦不樂受，應當善觀諸受。為了斷除因樂受所引生的貪煩惱，所以要在清凈正法中修習梵行；為了斷除因苦受所引生的瞋煩惱，所以要在清凈正法中修習梵行；為了斷除因不苦不樂受所引生的痴煩惱，所以要在清凈正法中修習梵行。」
「羅睺羅！如果佛弟子對因樂受所生之貪煩惱(使)，能凈盡斷除，如實了知；對於苦受所生之瞋煩惱(使)，以及因不苦不樂受所引生之痴煩惱(使)，亦能凈盡斷除，如實了知，即是名為佛弟子能斷除愛欲的束縛，去除諸煩惱結，終不再被煩惱所障礙，而可無間隔地證入解脫，究竟於苦之邊際。」
在禪堂實修中，第二個功課就是觀苦受、樂受、不苦不樂受，希望大家謹遵佛陀的教誨，學習聖弟子，不要像愚痴無聞的凡夫。愚痴無聞凡夫會因身生種種受而起貪、瞋、痴等惡念。而聖弟子們，雖然他們的異熟果報色身，仍然有種種受，如苦受、樂受、不苦不樂受。然而，當他們的觸覺在緣念色身的苦、樂、舍受時，內心並不會生起貪瞋痴的煩惱。佛陀如是教，我們亦要如是學，不但苦受要觀察，樂受也要觀察，如果我們跟煩惱相應，我們的三受就是有染污的受。在雜阿含經的雜因誦里，佛陀對受的開示有十幾部經，我們只選擇其中兩部，它們都對各位目前的禪修有幫助。所以，大家在觀察身受的過程中，若有苦受生起，就依之而正觀於苦受，並且提醒自己遠離於瞋心，不與瞋心相應，並如實了知它的集、滅、味、患、離，乃至究竟斷除煩惱。對於其他二受，亦復如是正觀、修習。
在禪修中，我們不但不排斥，不逃避任何強烈的苦受，反而要藉此苦受來得到正念明覺，進而遠離煩惱，斷除煩惱。這是我們禪修最終極、最究竟的目的。在經典中，經常會稱贊佛陀所說的法「純一滿凈」，為什麼佛陀的教法是純粹、清凈、圓滿的呢？這是因為，在整個修行過程中，佛陀總是一再強調：不管我們選擇何種所緣、修持何種法門，以及運用何種技巧，都不能忘失修行的最終目的，即：遠離貪、瞋、痴，進而斷除貪、瞋、痴。
所以，在禪修的時候，要先學習觀察這三受，因為這三受是我們日常生活中時常會碰到的。如果無法正念明覺，則在日常生活中就容易被貪瞋痴三種煩惱所系縛、所驅策。由此可見，觀察三受，以及透過觀察三受來練習遠離貪瞋痴，是一個多麼重要的方法，大家應當勤加練習。而我們現在能夠修學正道，聽聞佛陀的正法，又是多麼有福報啊！
各位同學們，請精進，再精進！用功再用功！要以正念力，生起正精進力，對於佛陀及聖弟子們所走過的唯一涅槃之道，心生踴躍、歡喜。果真能如此，則所有的苦受對我們來說，都是增長智慧的好因緣，也是非常有意義的。
事實上，如果能夠正念明覺，也有無染污的苦受、樂受存在啊！無染污的苦受是指能夠讓我們邁向聖道的苦，無染污的樂受是指不與染污相應的樂。例如，初禪以上的定樂，就是一種無染污的樂，而佛陀更希望我們修得究竟無染污的樂，也就是觀智所產生的涅槃樂。因此，在禪修中，如果因無染著而身輕安、心輕安，就可依此修學無染污的樂。在修行中，若身體生起大苦迫，但是心仍能不動搖，無染著，這就是無染污的苦；而在不苦不樂中，心念若能不悠忽懈怠地正觀無常，這就是無染污的不苦不樂受。簡而言之，種種的觀智、種種的禪定境界，乃至於涅槃的境界，都是無染污的樂。我們要遠離有染污的三受，趣向於無染污的三受。
新的一天，新的開始！過去的都已經過去了，過去無論你的修行是成功還是失敗，是順利還是不順利，都已經滅去了，毋須貪戀，也毋須懊悔；對於未來，也不用心生幻想，把所有的專注力念住於你眼前所應當做的功課。憶念佛陀，憶念聖弟子，憶念正法，內心裡對聖道生起無比的歡喜與熱誠，希望我們也能像佛陀及聖弟子一樣證道。
祝願大家：在新的一天里，心能夠更安靜，對於遠離染污的苦受、樂受、舍受，有更深的體會。
祝願大家：修行進步！
