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禪七開示錄(十二)――第六日晨誦
開 示：性廣法師
紀錄整理：李素卿
時 間：2006.07.28清晨
地 點：佛教弘誓學院禪堂
主題一：有因有緣蓋障、七覺支生滅，佛雲此經應名：「覺支經」
經 典：《雜阿含經》第七一一經
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
時有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所。與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：
「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣，眾生煩惱；無因、無緣，眾生清凈。』世尊！復雲何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是說：『無因、無緣，眾生煩惱；無因、無緣，眾生清凈。』所以者何？有因、有緣，眾生煩惱；有因、有緣，眾生清凈故。
何因、何緣，眾生煩惱？何因、何緣，眾生清凈？謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪。言：『此物於我有者好，不離愛樂。於他眾生而起恨心、凶心，計較、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不舍瞋恚。身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜。心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。
無畏！如是因、如是緣，眾生煩惱；如是因、如是緣，眾生清凈。」
無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切！」
無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣，眾生清凈？」
佛告無畏：「若婆羅門，有一勝念，決定成就；久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時，習念覺支。修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇，分別思惟，爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇分別，思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習。修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支。修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺支滿足。身猗息已，則愛樂，愛樂已，心定，則修定覺支。修定覺支已，定覺支滿足。定覺支滿足已，貪憂滅，則舍心生，修舍覺支。修舍覺支已，舍覺支滿足。
如是！無畏！此因、此緣，眾生清凈。」
無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清凈，況復一切。」
無畏白佛：「瞿曇！當何名此經？雲何奉持？」
佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」
無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分。瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入。今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
講 解：
今天為大家誦念的經文，出自於《雜阿含經》第七一一經。
這部經的文字不多，但體例則非常完整；一般《雜阿含經》的經文都比較簡短扼要，而且大多沒有經名。此經經末，佛陀應無畏王子之請，稱此為「覺支經」，這是比較特殊的地方。
本經主旨在說明：「無論是煩惱或清凈，它們的生起與滅去都是有因、有緣的；五蓋煩惱是如此，清凈的七覺支也是如此。」
經文一開始提到：有一位無畏王子常常來向佛陀問訊、請法，並請教一些修行上的疑問。有一天他來見佛，問佛陀說：「我 曾聽到有些修行團體或宗教導師的一些主張，認為：眾生的煩惱和清凈的現象，都是沒有因緣就自然產生的。佛陀啊！您認為這樣的說法對嗎？」
佛陀回答無畏王子：「這些修道團體的觀念與看法是不正思惟，隨意胡謅的，他們是愚痴之人，無法分辨與善攝，了達真正的法。他們是不知而說，根本不明白真理為何，所以才會說：『沒有因緣，眾生就煩惱；沒有因緣，眾生就清凈。』依正觀世間因緣所起的正見而言，眾生的清凈與煩惱，都是有因有緣的。」
接著，佛陀解釋五蓋煩惱生起的因緣，並教導清凈七覺支生起的因緣：
眾生是在何種因緣的推動下，才會常常處在煩惱和染污的境地呢？而又要具足、修學何種道品，才能離染得凈化呢？佛陀指出：這是「心」的緣故，因為眾生的心貪欲增上，對於不屬於自己的財物起了貪念，甚至經常口說非分之言，心生非分之想，他們的心無法遠離愛欲的染著，導致於煩惱日漸增長。再者，眾生之間經常互起恨意，處處計較，互不相讓，相互傾壓，乃至兇殘狠暴地鬥毆傷殺；瞋恚心如此日益增長，浸淫漸久，眾生的瞋恚煩惱也隨之增生不已。此外，眾生的心常常懈怠、昏沉、睡眠，不在清凈的法中求精進；再加上心中屢起猶疑：懷疑過去、懷疑現在、懷疑未來，生起種種的痴惑蓋障。
以上，佛陀簡要地說明了五蓋生起與滋長的因緣。經文中，佛陀總結地說：「無畏王子啊！就是這些因緣，所以眾生具足煩惱。」無畏王子回答：「瞿曇佛陀啊！如您所說，貪、瞋、疑、惛眠、掉悔等五蓋，只要具足一分的蓋障，就足以障蔽污染眾生的心意，又何況是具足五分呢！」
無畏王子繼續問：「要依修集什麼樣的因緣，眾生才能得到清凈呢？」佛陀回答：「只要心念能趨向於殊勝意念而修學，恆久修學，隨時憶念，就能得至清凈。」
「如何修學呢？首先要修習念覺支。念是正念，如依於四念處而修，直到所學之業處，正念滿足，於所緣境，能圓具滿足地完成所應獲得的禪觀進境之後，再進而修習擇法覺支。」「擇法」是指順向於正法的選擇與思惟。有情眾生在日常生活中，只要心念一起，就會驅策、造做身口意三業，行業有善有惡，如果要邁向清凈，就必須念於所當念──正念，而不隨順於惡念。
以禪修為例，我們時常提醒各位同學：要將自己的心念安住於四念處，只能念住於自己的身、受、心、法，而不要念於其它。為什麼呢？因為心念既是造惡的根源，也是向善的樞紐，一定先要能夠清楚地覺知自己當下的身心狀況，了解這個苦惱的身心到底發生了什麼事情，然後再進一步地探究這些事情起因，進而才能真正的解決問題。世間萬事萬物的發生，都是有因有緣，絕不會無端生起的。
由於「四念處」中心念處與法念處的部分比較細微，需要較深的禪觀力，因此我們先從基礎與明顯的身念處與受念處開始修學。禪修期間，希望各位同學在二六時中，只要是處於清醒的狀態，就應該把自己的意念安住於身，不再緣念於其他。如果能夠如此正念相續，久久修習，就能滿足於念覺支。成就、圓滿之後，則進一步修學「擇法覺支」，這時，就要把修學重點轉移到選擇與分別上。注意！「擇法覺支」中的抉擇與揀別，並不是我們平常散亂心意，善惡思惟，自性執著中的「妄想分別」，而是以正定所開發出來的觀慧力，對於諸法做正向的分別與揀擇。它可以是善巧抉擇適應自己的修學法門與進度，也可以是深觀揀別諸法的自相與共相。
以禪修的進度為例，剛開始的時候，因為大家的念力太弱，所以我們讓大家修學安般念，藉此培養正念、正定力。其實，以安般念為所緣的修學，要達到滿足，應當要修到四禪，但是由於禪修只有七天，而我們又希望大家能夠掌握完整的佛法，因此無法徹底的體驗和完成每一個念處所緣的功課。基於這樣的考量，在禪修的後半段，我們會讓大家把意念轉移到「受念處」的修法上，讓大家實際學習如何觀察苦受、樂受、舍受的實相。而現在，我們的功課已經進入四界分別觀，算是到了觀慧的階段。
所以，你們所學的「念覺支」內容，是念住於身，即身念處中的「安般念」與「四界分別」；再者，你們的「擇法覺支」是選擇善法，但是因為是初學，所以由我們來幫大家選擇與安排。如何安排呢？先修定，讓初學者的心能夠安靜下來。禪定是共世間的善法，不究竟、不圓滿，所以接下來要修慧。其中，四界分別觀中慧的特性非常強，所以，如果以七覺支的次第生起、次第滿足而言，則修擇法覺支不僅可以分別善、惡之法，可以抉擇何者是我們目前所當學、何者適合我們現階段的能力，何者對我們的身心最有益；更可以借著觀察、揀別色身中四界的一一特性時，體會「揀擇為性」的觀慧之學的重心與特色。
我們常常強調，佛法的特色與精神不在於禪定，而在於觀慧。坊間流行一個口號，即「活在當下」。「當下」是意念覺知現前，它總比渾渾噩噩地糊塗度日好，但是依於佛法的修習次第，「活在當下」只相當於「七覺支」中「念覺支」的一部份，即正念於現前。但是「活在當下」的這種覺知，只是不分好壞善惡，一概都清楚地覺知當前，但並沒有進一步指導我們，對於當前善惡好壞的身口意三業行為，應當如何處理。在佛法的修學中，「正念」需要配合「正知」而修行，「念」是憶念目標，而「正知」則如實知見目標，「念」不能單獨地生起觀照的作用，而必需有「正知」加以配合。接著修學「七覺支」中的「擇法覺支」，進一步指引吾人有效地修習斷惡增善的法門，以達身心究竟清凈的境界。
「活在當下」類似於佛法中的定學，乃至於只是粗淺的正念正意，然而不懂得教理是很難正確地修行的，只有從「正知」而有的「正法抉擇」──「擇法覺支」，才能依次生起對於諸法的正覺，而成為證入聖法勝境的要素，這也才是佛法不共世間的解脫慧學。
言歸正傳，現在大家需要的是什麼呢？需要的是培養一點觀慧的能力，藉此觀察自己的色身，進而了解那個執著為我的色身，只不過是四大的組合，只不過是四大的十二個特性的相生互斥的生滅幻相而已。
以上是念覺支與擇法覺支的簡單說明，這兩支的修學次第滿足之後，接下來就是「精進覺支」。所謂的「精進」，在《雜阿含經》的其它篇章中，曾以「四正勤」來說明，即：對於已生之善法令其增長，未生之善法使其生起；已生之惡法令其斷除，未生之惡法使之不生。以定慧的修學而言，如果定力的善德微弱，就要修學增益，使定力保任與進步；如果沒有定的善德，就要讓它生起；對於五蓋中的貪、瞋、痴等惡法，要降伏、遠離、斷除它。如此努力，久久行持，以精進覺支滿足、增益於道品善法，就會生起歡喜心，並進一步圓滿「喜覺支」的修習。
「 喜覺支」有兩種，即禪定之喜與觀慧之喜。在達到禪定境界時，會生起因定樂而有的喜悅；在修習觀慧時，會因了知諸法的無常、空、無我相，而生起無執的法喜，這是因修慧而生起的喜。當歡喜滿足，則身心必隨之起輕安相。
「輕安覺支」在此經中說為「猗覺支」，「猗」是柔順、安穩，身心輕快，其意同於「輕安」。《阿含經》中稱「猗覺支」，到了後來，一般都翻譯為「輕安覺支」。「輕安」有身輕安，心輕安；在每一個善心中都有身輕安與心輕安這兩個心所，但其強度則因個人的定慧能力而有不同，定慧力強的人，所體會到的輕安感也就越強烈。雖然在座的大部份是初學，但是只要肯用功，得到稍許的進步，也都能夠感受到些許的輕安樂，希望大家持續地用功，一一品嘗殊勝的禪觀現法樂住。
「輕安覺支」圓滿之後，接下來修習「定覺支」，「定」是遠離混亂擾動，掉悔憂惱，而得到心意的安穩沉靜，凈定明覺。「定覺支」亦可分為兩種，即依禪定生起的純粹的定心，與依修觀慧而伴隨生起的正定。在佛法中，重視的是能斷惑生明的三昧力。在四禪八定的定學次第中，《阿含經》常稱許色界的「四禪」，稱之為「根本禪」，它的定力不淺也不深，既能遠離欲界下地的昏亂散動，又能避免無色界的無心眛定，是開發智慧，破除我執的最佳禪定力。現在，我們的「定覺支」尚未滿足，更應好好的修學，不要懈怠才好！
「定覺支」如果能夠修學圓滿，則貪憂滅，不過這隻是暫時的降伏、暫時的遠離。更應修「舍覺支」。「舍心」不是冷漠，不是麻木不仁，而是心無偏頗，不執著而能平衡；是無執取，無排斥的平等持心。初學者在行住坐卧，語默動靜的過程中，都應注意平等持心，面對境界或對於禪修所緣，都要防止讓過度的貪愛與厭惡擾亂心意，失去平衡。若有執取，有排斥，就沒有舍，若無執取，無排斥，就能向於舍──平等舍。若是以究竟出離的角度來修「舍覺支」，則是依斷界、依無欲界、依滅界而得的「舍」。此中，斷界是滅有漏之善法；無欲界是斷除貪愛；滅界是究竟涅槃。
以上簡要地說明了「七覺支」的修學要領，它是次第升進的，因此我們必須循序漸進，一個階段一個階段慢慢學習、慢慢具足成就凈善之法的因緣。依《阿含經》，要證得阿羅漢果，才稱為依次修學「七覺支」而得「滿足」。
總結而言，如果能夠修學七覺支滿足，眾生便能依此因、依此緣而得清凈。因此，同學們在這里一起禪修，首先就是遠離五蓋、遠離貪瞋痴，我們現在所做的就是斷除惡法因緣，以遠離五蓋；積聚善法因緣，以次第生起七覺支，趨向於清凈。
經文的最後，無畏王子讚歎：「瞿曇啊！聽完您的開示，我發現七覺支只要能夠得到一分圓滿，眾生就可以清凈了。更何況圓滿七覺支，那不就是究竟解脫了嗎！」這時，無畏王子非常高興，接著問佛陀：「應該怎麼稱呼這部經呢？」佛陀答：「就稱此經為覺支經吧！」王子聞畢，十分讚歎佛陀。接著說：「我是王子，平日養尊處優，經常在享樂之中，今天上山，原本覺得疲勞，但是聽完佛陀解說《覺支經》後，所有的疲勞都忘記了！」
無畏王子聞法之後，並沒有像其他比丘或是佛弟子們當下得法眼凈，證入初果，也沒有得到「我生已盡，所作已作，梵行已立，不受後有」的阿羅漢果聖境，只是歡喜踴躍，頂禮佛足後就回去了。
我想，生死流轉是大疲勞，而我們已經在生死中流轉中歷經千生萬劫了，真的是倦累至極！但是，聽聞正法能讓我們忘卻所有的疲勞，而只要能精進用功，修學「七覺支」滿足，就能究竟離苦得樂，徹底解除長夜生死流轉的大疲勞！
聽完這部經後，要深自警惕：有因、有緣，五蓋才會生起啊！因此在禪修中，當許多煩惱生起，諸多障礙現前時，要警覺到這是有因、有緣的。由於無明，我們過去不知累積了多少的惡法因緣，今天才會在這里生死疲勞，道業的進度遲緩。不過，沒有關係，感恩佛陀演說正法，指引正道。只要我們能夠點滴累積善法因緣，有一天終將離苦得樂。人生最可憐，最可悲的事情莫過於在苦中而不知、不求出離；我們現在雖然因過去的異熟業果報與強大的等流業習，而仍然膠著遲滯，陷於諸苦泥淖中，但是慶幸我們能親近三寶，聽聞清凈的正法，並且能夠發願累積善法因緣，相信我們必能徹底地遠離染污，趣向涅槃之道。
新的一天，新的開始，大家已經學到了真正能幫助我們趣向解脫的觀慧功課──四界分別觀，這是一個微妙精細的法門。因為大家是初學，就讓我們從基礎的觀察開始修起。
