傳道法師:印順導師「人間佛教思想」之實踐——以妙心寺為例(下)

◎ 95.5.21發表於第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

印順導師人間佛教思想」之實踐

——以妙心寺為例(下)

釋傳道、伍麗滿

七、追求真理的人佛教學者──丘敏捷居士

邱敏捷(1961~),台灣台南縣人,現任國立台南大學語文教育系副教授博士論文為《印順佛教思想研究》55。她與傳道結緣,是在就讀台南師專(今台南大學)時,曾參加明道佛學社,該社團於1979年至妙心寺參訪而認識傳道;師專畢業後在高雄市國小任教,就較少機緣走訪妙心寺。直到1987年就讀研究所,計畫撰寫佛學的論文時,才再度拜訪傳道。傳道為她介紹印順導師佛學思想讓她印象深刻,她回憶:

1991年有一次在電話中與師父談到印順導師師父講了將近兩個小時我還一面作筆記,從那時候開始認真的閱讀導師著作。56

是因為印順導師著作頗多,內容豐富,有教史、教理、教制、教典、部派思想等,涵蓋的層面既深且廣,因此要在時間認識其思想是不容易。丘敏捷即靠著向傳道請益,慢慢的理解印順導師佛教思想的輪廓,經此有了進一層的了解,使她決定博士論文以「印順佛教思想研究」為題。她表示:

認識印順導師思想基礎是來自師父他也是影響我寫導師思想的主因。57他(傳道)長期講述印順導師思想,包括概論性的《成佛之道》、《佛法概論》,以及艱深的《空之探究》,使我能亦步亦趨的跟上來。58

丘敏捷除了聽過傳道所有講述印順導師著作課程錄音帶,並一一閱讀印順導師的相關著作,每遇疑惑時,即向傳道叩問。因這一助力讓她堅定的走下去,她表示:

其實我閱讀導師著作過程中,若沒有師父可以請益,是無法閱讀進去的。59他給我很多叩問的機會讓我逐漸釐清印順導師佛法觀點,沒有他(傳道)的講解,我是難窺探導師博大精深的思想奧義的。60

她更指出:

我是師父導師的理解用學術方式去討論,師父是通俗化的演講,重點是佛法道理,我把它學術化,從學術的角度將之條歸出來並討論之。但是基本背後的理念是來自師父。61

這些理念不僅體現在她的論文寫作中,也對其教學及生活上均有所啟發,她表示:

我在學校開設佛學課程內容導師佛學思想為主,方法上學習師父佛法的善巧詮釋。在生活上遇到困惑時,師父常能適時的點出問題的癥結,並提醒從不同的角度去思考,帶給我不一樣的啟示,諸如此類的觀念對我幫助很大,我也將這些觀念帶給學生。62

從上述得知,她因撰寫佛學論文的因緣,獲得傳道的引導而對印順導師佛學有深刻理解與研究,除了學術外,更內化成為她的信仰。當初傳道是基於有人願意認識導師佛學思想,是一件好事,因此,盡其所知為其解說,猶如諮詢中心,有問必答,不論白天晚上63。這片熱誠的心,確實發揮其影響力,除了讓研究印順導師佛學思想的論著增添一文外,也間接影響在大學開立佛學課程,而讓學生機會認識印順導師佛學思想

丘敏捷在她的博士論文《印順導師佛學思想》64中探討〈印順與近現代中國佛教〉、〈印順人間佛教思想〉、〈印順緣起性空思想〉、〈印順對禪宗凈土宗的批判〉、〈印順佛教思想的影響與略評〉五個主題。在完成學位論文後,她又陸續發表有關印順導師思想的研究,包括:〈印順導師人間佛教思想──與台灣當今其他人間佛教之比較〉65、〈《肇論》研究──近代學者哲學角度」的論述〉66、〈從僧肇到印順導師──《肇論》研究史的回顧與檢討〉67、〈印順導師人間佛教思想的兩性平等意識及其影響〉68、〈印順《中國禪宗史》的特色──兼論其觀點之影響〉69、〈當代「人間佛教」的諍辯──記數年前的一場大風暴始末〉70、〈牛頭禪析論──從胡適到印順〉71等,繼續闡揚印順導師的人佛教思想

八、不「惡名畏」的文化尖兵──林金悔居士

林金悔(1949~),台灣台南縣漚汪人,台灣師范大學教育研究所碩士,曾任教育廳股長、視察,台南市教育局局長,歷史博物館展覽組主任,文建會副次長,文化資產保存研究中心籌備主任,現任漚汪人薪傳文化基金會董事長

他是在就讀台灣師范大學時,開始接觸佛教,參加佛學社團中道社,後擔任該社團之社長。有次臨濟寺參訪時,與傳道結緣,曾多次接觸,讓他印象深刻。畢業後,接著當兵、教書、念研究所,以後又至教育廳服務,一連串的人生歷程,使他忙於求學、工作,以致未與傳道聯系72。直至1984~1986年擔任台南市教育局局長,得知傳道在台南,因此再度聯絡,並常相往來;又加上二人同樣對藝文有興趣,故時而相邀出席藝文活動,因此關係更密切。傳道之對藝文有所涉獵,並參加藝文活動,主要目的是要度化、影響藝文界的人士73。因此常善用互動過程中,不時將佛教的內涵帶入其中。林金悔回憶說:

我在文建會服務時,因工作關係常出差,到南部都會到妙心寺掛單,師父是一個很健談的人無所不聊,常聊到深夜一、兩點,雖然累,但有啟發性,讓我收獲良多74。

其中對他啟發最深的是凡夫菩薩」,他表示:

道法師對「凡夫菩薩」的闡述講得很好,他的意思是:我們都是凡夫,只是欣求菩薩境界,盡量來行菩薩道。因為基本上是凡夫,所以我們對於任何人,均要用這樣的觀念來看,不可要求每個人都是完美,我們對待別人,應視其大體,重要的部分,不逾矩即可。亦即是我們要以比較人性觀點來看一個人,如此無論對方是世俗或者是宗教人士,也才比較適當,落差不會太大75。

由於得之於傳道對「凡夫菩薩」闡述的精義,當他自己面對別人誤解時,也能坦然以對。例如:1994年經他的促成,而由妙心寺企畫編印,文建會出版的《蘇雪林山水》一書,在出版過程中曾被蘇雪林76誤解,並在其書信中責罵他77。然而他卻能不念舊惡,反而這么表示:

蘇老長年與外界少有往來,而且文人又比較有個性,加上主觀的揣測,因此引起不必要的誤解。我自認完全出於一片好意,因此,不以為意,反而堅定該做還是要去做心念,終於完成該書的出版。78

這一段插曲,讓他深刻的體會「凡夫菩薩」的精神所在,即使是利他的過程中被誤解,仍要抱持堅定的心願達成任務。

另外,傳道也啟發他幫助眾生要把握「及時」的態度,不要拘泥形式,固執不通。他說

師父曾告訴我說:「僧團雖有固定的功課早晚課或個人的功課,但若是信徒有重要的問題要請益時,不能說等我做完功課再談」。這句話我有啟發。我退休後幾乎天天念經做功課,有親朋好友有事找我幫忙,我總不能說我要念經啊!不要吵我,而是應該馬上幫忙處理。學佛應該不要固執不化,重視形式而忽略實質,修行是自度度人,當有人需要你幫他忙的時候,應該立即處理。這觀念影響了我。79

經由他的自述,我們知道傳道與他的交往除了藝文互動之外,還對他的人態度有重要的啟發及影響。傳道原願以藝文當橋梁,藉機讓藝文界的人能有機會認識佛教。但從林金悔的敘述中,發現此一志願,豈止搭橋播種,實則已萌芽發育,成長茁壯,相信未來當有更多藝文界的人士。更能發揮人間佛教精神,自度度人,利他利己,進而和樂社會,凈化人心

九、植「大樹」關懷社會長者──郭麒麟居士

麒麟(1945~),台灣台南市人,隆美窗簾的董事長,旗下擁有近百家連鎖門市,現任法雲文教協會理事長、台灣省布商聯合會副理事長。1985年 2月與其同修至妙心寺求受皈依,後親近傳道,對於其闡述的佛法理念非常認同,他表示:

師父願意去關懷這個社會國家,及弱勢的人,這些理念與我非常相契合,而他不迷信講正信,更重視教育,能提升我們的智慧。這也是讓我想親近原因。80

除了理念的相契外,更經傳道的啟發,讓他對於如何關懷社會的相關觀念有所認識與了解。他表示:

師父對我啟發很大,我是一個生意人,對關懷社會、環保等相關觀念,非常貧乏,經由師父開示,讓我對於關懷的層面及如何落實,有更深一層的認知。81

有了相關觀念認知後,他即熱心參與「台南教法慈善會82」(今更名為「台南市法雲文教協會」)的成立,並被推選為首任的理事長,積極的落實「此時、此地、此人的關懷與凈化」,關懷的層面有:政治環境兒童青少年老人等,還有急難救助,以及舉辦專題講座、文化等活動。2000年再度接任理事長後,於9月18日起,開辦「大樹計畫──課輔安親」活動。為單親家庭或低收入戶及行為偏差者的小三至小六學生,免費課業輔導,並教導才藝,心靈教育及人格發展的培養,給予長期的關懷與輔導,而且與學校家長保持聯系,溝通、研討,做到隨時發現問題,隨時解決問題,同時推動持續性的認輔制度,期望對這些兒童身心發展產生正面而深遠的影響83,他表示:

我們做的是預防產生中輟生的工作,是治本積極的;而政府做的只是治標消極工作,政府是在發現中輟生再予以輔導,期能改變他們,因此成效不彰。而我們的關懷是從學生做起,針對缺乏愛及照顧的孩子,給予關懷,並漸進的影響導正他們,使他(她)們不會演變成為中輟生。84

由於郭騏麟的大力推展,「大樹計畫」的施行已近六年,有的孩子已升上國中,甚至高中,截至目前為止,僅有一位成為中輟生85,其成效深獲肯定與贊許,並獲得台南市政府的補助,報章雜誌更為此作過專訪報導86。

麒麟受傳道的啟發,除了落實社會關懷外,更對他事業生活有很深的影響,他進一步表示:

師父對我觀念啟發非常深,改變我的人生觀,讓我事情比較不會執著對我的日常生活受益良多。而師父開示佛法對我事業很有幫助,譬如:對員工的關懷,重視顧客的意見等,可說我一生受用無窮。87

麒麟雖是一位商人,卻沒有多數商人的錙銖必較的習性,而有悲天憫人的胸懷,因有這樣的特質,所以,一經傳道的啟發及指導,即能很快掌握佛法慈悲濟世的精神,並能將佛法落實於生活中,用心的察覺一般人忽略卻應該做的事情,不僅富涵悲心,還能運用智慧思考解決之道

十、充滿愛心的人菩薩──蘇素娥居士

蘇素娥(1933~),台灣台南人,台南忠義國小教師(今已退休)。接觸佛教因緣,是經由妙心寺慈恩婦女會會員方杏心的介紹,1985年四月至台南市立圖書館育樂堂聆聽聖嚴法師主講、傳道擔任台語翻譯的講座,深深覺得傳道翻譯得非常好,對其印象深刻。她表示:

師父翻譯得非常好,聽了歡喜,我即問明他是那一寺院師父在那裡講課,後得知師父在德化堂講《法句經》,我就每周固定都去聽講,覺得他講的內容好像是為我們而講一樣,非常相契,而且師父又幽默,攝受力強,讓聽者法喜充滿。88

由於覺得傳道所說佛法之相契,不但至妙心寺皈依,更因認同理念而加入慈恩婦女會的行列,並積極的參與會務工作,到各醫院去慰問病患,熱心助人。她秉持的是

師父說要將佛法落實在日常生活當中,隨分隨力的去做。89

所以,她在時間許可的狀態下,自發性的主動幫助需要幫助的人她說

我參與妙心慈恩婦女會時,常訪視貧困的人有次救濟院愛護寮(又名乞丐寮),贈送一些日常用品給該院,當時有一位生牛皮癬老人,看起來很可怕。因為那裡的衛生習慣不好老人大多不到大澡堂淋浴,僅用毛巾擦拭而已,因此癬的擴散更快。後來我每天發心為這位老人洗澡,自備消毒水,以及帶他去皮膚科看診,經一段時間老人牛皮癬好了。90

即使她積極的助人,但也不曾疏於家庭的照顧,而且連周遭的環境也會去關注,更不拘傳統學佛形式,她表示:

我常記住師父說過的話,要先將家庭照顧好,才能去幫忙別人。不要到寺院誦經,置家庭於不顧,引起家人的反感,這樣是不對的。自己處在什麼樣的因緣,就應盡心力扮演好自己的角色而不拘於禪修、佛七才是學佛師父也提醒我們隨時將佛法運用在生活中,像我住的公寓,電梯內無人清掃,我就去清掃,舉手之勞,隨處都可以去作利益眾生的事,這些不都是修行嗎?91

有了這樣的理念,所以,她能安於所處的因緣、隨分隨力,盡心力的扮演好角色。當她先生罹患食道癌開刀住院期間,她除了照顧先生外,更協助同病房肺癌病患家屬清理排泄物,她回憶當時的情形

與我們同病房的阿伯,是肺癌患者,他有兩個兒子未婚,一位是計程車司機,另一位是理發師。阿伯惡化的很快,初來時還能上下床,三天即無法下床,大小便需要別人協助,他兒子晚上醫院常呼呼大睡。因此都是幫他看點滴,上廁所時需要有人攙扶,上大號時他兒子抱他,我幫他拿便器及擦屁股,他們覺得不好意思,我說關係,病人是需要幫助。住了五個星期,每天都協助他們,他們非常的感激。其實,我的想法做得到的事情,可以幫忙就去幫忙。92

這樣的思想與行為的源頭,是來自聽聞傳道的開示。她除了幫助他人之外,也幫助自己面臨人生黑暗時期,她表示:

先生食道癌往生當日,媳婦產下唐氏症孩子,我的內心百感交集,無法言喻。還好慶幸自己學佛平常聆聽師父開示所累積的基礎,及師父的開導,讓我很快度過,不至於走向自我毀滅的地步。93

由於有這樣的基礎,因此她的煩惱能迅速的轉化,她表示:

對於唐氏症孫女,我轉念的想:是菩薩知道我們家愛心,這孩子誕生在我們家,會得到很好的照顧。我開始買有關唐氏症的相關書籍,那年暑假即到瑞復益智中心當義工,接近唐氏症的孩子發現唐氏症的孩子很可愛。94

至今,她全心全意的照顧唐氏症的孫女,並訓練她生活自理,栽培她高中畢業,並接洽餐廳,安排她以義工方式去學習。雖然她現在更沒有時間接近道場親近師父,但她表示始終謹記傳道的開示,將佛法落實於日常生活,隨分隨力扮演好自己的角色

肆、結語

導師的治學從論入手,重辨異,重思維,並抉發現實的佛教為何與理想相差甚遠?於是治印度佛教史,溯源「諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也」95的本懷,因而提出「人間佛教」的思想。妙心寺奉行此思想並建立修行方法、實踐准則,積極地從事「此時、此地、此人的關懷與凈化」,不但具有承先啟後的作用,更展現人菩薩行的具體實踐內涵。

綜觀上述,可知妙心寺在弘揚印順導師的人佛教思想層面,對教界與社會是有一定程度的影響,且所播下的種籽,已在各行各業中萌芽。從中可以發現,這些追隨者皆能掌握人間佛教思想要義,而且不拘任何形式靈活運用於各自所處的環境中,盡心盡力、隨分隨力的實踐「人間佛教」的理念,不僅沒有任何業績壓力也不會有人格格不入的情形,並能將此理念傳遞給他人,不但凈化自己也凈化了別人,足見人菩薩行是符合現代人的需要,值得現代人躬身力行。

注釋:

55.後來出版為《印順導師佛學思想》(台北法界,民89年1月)一書。

56.~57.丘敏捷訪談錄(2006.3.6)。

58.丘敏捷,〈自序〉,《印順導師佛學思想》(台北法界,民89年1月),頁21。

59.~62.同注56.。

63.傳道法師訪談錄(2006.3.18)。

64.丘敏捷,〈目次〉,《印順導師佛學思想》(台北法界,民89年1月),頁1~6。

65.弘誓文教基金會主辦,《印順導師思想之理論與實踐學術研討會》,民88年11月24~25日。

66.《南師學報》第37卷第2期,民92年10月,頁17~28。

67.現代佛教學會,《印順導師思想:邁向2000年佛學研討會》,民89年1月22~23日。

68.弘誓文教基金會主辦,《印順導師思想之理論與實踐學術研討會》,民90年3月31日。

69.現代佛教學會主辦,慶祝印順導師百歲嵩壽學術研討會「佛教文化與當代世界」,民93年9月25~26日。

70.《當代》第215期,民94年7月,頁54~61。

71.中國社會科學世界宗教研究所主辦「人間佛教思想與實踐」,民94年8月30日~9月2日。

72.林金悔訪談錄(2005.9.7)。

73.釋傳道訪談錄(2004.9.5)。

74.~75.同注72.。

76.蘇雪林(1896~1999),安徽太平縣嶺下人,安徽省立第一女子師范畢業、北京女子高等師范肄業,1921年赴法國入中法學院,後又進入里昂國立藝術學院,以母病輟學歸。回國後,曾任教於安徽省立大學蘇州東吳大學上海滬江大學、國立武漢大學等校。1950年再赴巴黎,研究神話兩年。1952年抵台灣,在台灣師范大學任教,1956年轉到成功大學。1973年退休之後,仍在家從事著述,曾獲得中山學術文化建設獎等大小獎項後因病辭世,享年104歲。在台40年余年間,蘇雪林以研究屈賦為主,著有〈屈賦新探〉,其他著述還有〈遼金元文學〉、〈唐詩概論〉、〈屈原與九歌〉、〈天問正簡〉等多種。

77.~79.同注72.。

80.~81.郭麒麟訪談錄(2006.3.20)。

82.「台南教法慈善會」1987年7月12日於妙心寺成立,敦請傳道法師為該會的導師。1989年為擴大社會服務,遂將會址遷於台南市金華路二段。1991年,正式立案並更名為「台南市法雲文教協會」。

83.法雲文教協會理事長郭麒麟暨全體理監事致傳道法師函(2002.3.6)。

84.同注80.。

85.據大樹計畫輔導老師張惠珠表示:「截至目前為止,追蹤這些孩子,只有一孩子成為中輟生。」

86.張歸帆〈社區安親班溫暖弱勢學童〉,《中華日報》,民90年1月19日。

陳美文〈法雲大樹呵護單親學童〉,《中國時報》,民90年7月23日。

吳幸樺〈找回中輟生大樹計畫獲認同〉,《自由時報》,民92年3月7日,第13頁。

陳銀全〈法雲協會要讓中輟生越來越少〉,《中華日報》,民92年6月20日。

87.同注80.。

88.~94.蘇素娥訪談錄(2005.3.4)。

95.《增一阿含經》〈等見品〉,《大正藏》第2冊,頁694a。

THE END