1997.08.28講於法雲文教協會
法句經講記(二十)
釋傳道主講
〈戒慎品第五〉十有六章
壹﹑釋品題
戒慎品者 授與善道
禁制邪非 後無所悔
戒，音(界)kai3求蓋切
慎，音(腎)sin7時認切
與，音(予)u2英矩切
後，音(戶)ho7喜度切
本品「戒慎品」，主要在「授與」吾人持行「善道」的種種益利，以之策勉學人修持戒行善法，「禁制」偏「邪」不善的「非」法。果能依此而止惡行善、清凈自心，那末，自今而「後」，仰不愧人、俯不怍己，便可在身安心安中，得「無所」後「悔」。
經上常說：『因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。』1足見要能得到不悔，乃至修學佛法的次第功德，首先必得端正自己的言行，使從克己而消極地不傷他、不害他，進而積極地恕他、利他。然動身發語，終究只在傳達我們的思想與情感，要想予以改變，追根究柢，還須從端正我們不正確的見解與觀念入手，才能將一切不合法、不合理、不近情的言行，徹底而根本地糾正過來。
佛法中，所謂的善與不善，並非取決於個人的主觀意識，而有其客觀的界定標準。質言之，利人利己，是善；損己以利人，亦是善。損人利己，是惡；損人不利己，仍然是惡。『諸惡莫作，眾善奉行』，誠然是連黃毛小兒都知曉的道理；但有些人卻是可以勇於斷惡，而不能積極行善。有些則是在孳孳行善之餘，還持續地在造作惡業。多數人大約都是如此的吧！能夠時時警醒而精勤地面對自己、反省自己，並持之以恆地斷惡興善，那是難能又可貴了！
不過凡夫的煩惱力強，有時明明是心存善念地做了一件好事，卻可能因為得不到預期的回應，甚或反遭恩將仇報，而為之悔憾不已！於是為善而後悔，反倒成了惡！所以，在分別抉擇善惡邪正之後，還要能夠本著對佛法的信心，而堅持令自己的身語意三業行離惡向善，並且堅持自己向上、向善、向光明、向解脫提升！這該是本品「戒慎品」，編列於「篤信品」之後的另一層重要的意義吧！
然而一般人所冀求的，常常都是藉助宗教儀軌，或者改名字、換方位、更變地理風水，而達改變或逃避現生苦果的目的。有些信徒甚至還問：今年犯太歲，點光明燈有沒有效？簡直將佛教當成保險公司一般。不從自身的思想觀念、言行慣習，去作一番佛化的革新，卻只妄想在果報上討便宜，這豈不如緣木而求魚一樣嗎？但眾生就是這么顛倒，所以神壇、占卜，才永遠有其市場需求，也永遠歷久而不衰！
其實，信仰宗教，有兩項重要的特質，是我們每一個人都必須善加把握的：第一是開發我們的智能：將我們的智慧、慈悲、擔當、道德勇氣……等等人性中良善的一面，源源不竭地開發出來。以前愚痴而不明事理的，現在越學越有智慧了；以前刻薄而沒有同情心的，現在越學越有慈悲心了；以前畏畏縮縮、不敢承擔責任的，現在越來越能夠獨當一面了；以前既懶惰又浪費的，現在越學越知道勤儉惜福了；以前一開口便要傷人、損人的，現在越學越能夠體貼人、贊美人了！這就達到了信仰宗教的第一個目標。
其次，是使我們的身心得到凈化，而不再處處以自我為中心。止惡行善，固然是世間宗教的共同要求，也是作為一個世間善人必備的基本要件。但我們若不能學會『自凈其意』，以放舍自我對於持戒的優越感與成就感，那同樣會衍生無量的苦惱與障閡。
如以自我為中心來作善，好事一定要我來做，好話一定要由我說；且不說別人的能力、表現比我強了，只要有人所得勝過於我，此時內心可不免就七上八下，五味雜陳了！於是，在嫉妒心的催發下，什麼耳語、破壞、毀謗、誣蔑……，就接二連三地出籠了！原本還是一心行善利他的呢！卻因為爭勝而迷失了自己，卒將自己推入妒火與瞋焰交織成的苦海，伺機而便發作！不能凈化自心，真是有著無邊的過患啊！
所以，佛法的可貴與殊勝，就在於『自凈其意』。修學佛法，唯有不斷地堅持，才有不斷地凈化；唯有不斷地凈化，才有不斷地提升。也唯有不斷地提升，才有真正的無悔！
貳﹑釋頌義及因緣
1.人而常清 奉律至終
凈修善行 如是戒成
學佛之「人」，如「常」存「清」凈自己的一念心，即能自動自發地持「奉」戒「律」軌范，由始「至終」──從發心到成佛為止，都不逾越。有此離染向「凈」的目標與理想，繼而立意去「修」習一切「善行」，止息一切惡業，「如是」則得正語、正業、正命──正「戒成」就。以正戒為基，復加以正念、正定的精勤修學，一旦在正定中引發無漏慧，即得圓成正覺的解脫。
戒與律，通常被並稱為戒律，而其實二者略有不同。戒，梵語屍羅，有賓士、清涼等意思；戒，或被稱為律儀，這是從止惡防非的功能而說。簡言之，戒，是個己的一種自律自發的道德要求；是吾人對佛法有了深切的仰信，乃誓願止惡行善，進而護持身心，不違戒法，而終於達到自心清凈的。所以，戒重在個人。
律──毗奈耶(毗尼)，義為調伏，則是佛依法攝僧，為令出家僧眾和樂共住，乃至令正法久住，而制定的共同生活規約。所以律重在大眾，而且是他律的、法治的、被動的法規制度。偈中說到「奉律至終」，依頌意，宜指「戒行」德行而說；只是因為用字上的要求變化，才將戒律二字拆開來分別應用。
關於戒，印順導師解說得好：『戒是從克制自己的私慾中，達到世間能和樂善生的德行，(也)就是從克己以利他的。』2但我們為什麼願意剋制自己的私慾，以嚴持凈戒呢？又為什麼願意忍受種種的考驗、磨難，以及威逼、利誘，來成就心中的那分堅持呢？
是為了那看不見、觸不著的『功德』嗎？這未免渺遠而不切實際！抑或者，是為了博得別人的贊賞與令譽呢？只可惜這世間的伯樂並不多！那，我們究竟為了什麼而決心受持凈戒呢？
趨吉避凶、欣樂厭苦，本是一切眾生的共欲。正因為我們不願意一切的苦痛、罪惡、不平……，加諸己身，所以我們也不將它加諸他人，以換取自己的幸福快樂。正因為我們樂意一切的美善、吉祥、福樂……，加諸己身，故而我們也樂意將這一切，真誠地分享他人。這種與樂拔苦的慈悲，推己及人的仁恕，正是我們自願克己持戒的動力來源。
所以，不管對方於我，是親、是疏、是怨，我都願意堅忍持凈戒。倒不是因為不這樣做，別人會給以約制、給以處罰，才不得不勉強為之；而是因為如果不這樣做，我就覺得對不起自己的良心，也對不住他人。所以，為了利他，為了世間的和樂善生，我甘心願意剋制自己的私慾。能夠為此而持戒，那這樣的持戒，就有著無上的價值和無比的功德！
既然一切是自己深心所願，於是乎，在人前，自己是如此；在人後，自己還是如此。對某甲，是如此；對某乙，何嘗不是如此？處順境，是如此；逢逆境，依舊可以是如此！識透了這一層，那末，不管身處哪一個時空，不管遭逢何等順逆，也不管面對或親或疏或怨，自己就可以安心而清涼地謹守應持的道德戒行。如此，才堪稱「戒成就」！
2.慧人護戒 福致三寶
名聞得利 後上天樂
致，音(智)ti3地記切
得，音(德)tek4地激切
後，音(戶)ho7喜度切
樂，音(鹿)lok8柳鹿切
有智「慧」的「人」，會善加「護」持自己的「戒」體德行，不論講話、做事或起心動念，都會嚴守佛的教示教誡，而不致任性胡為。因為受持此戒「福」業的緣故，便可獲「致三」種有如珍「寶」一般的功德善報：第一、可得聲「名」遠「聞」；第二、可「得」到他人的尊重與「利」養；第三、命終之「後」，得享「上」生「天」界的福「樂」，或生人間聞持正法的尊榮。
在《戒經》中，亦可找到意涵相同的偈頌，說道：『明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。』3此偈所謂的『明人』，同樣指的是有智慧之人；而偈意亦在說明持守凈戒的益利功德，用以勸勵學人。
此處，有一點必須說明的就是：佛法的教育，從來不是目的論，更非功利論。佛從不教人為了得到名聞利養，或者為達一己私利，而去止惡行善，乃至發為任何的身語行為。
相反地，佛教講究的是動機論，是過程論。如持戒的動機，是為了尊重生命；為了護生，為了讓其他生命的存活，也能享有尊嚴、富樂與善利，所以才堅忍克己，以予人不受侵害掠奪，無有威脅怖畏的自由。至於因為持戒，而受到眾人的護持、社會的敬重，以及種種伴隨而來的益利福報，我們不妨稱其為『持戒的附加價值』──這是果。一定要先有奉持凈戒的正因，而後才得成就諸如上述的彼果。這一點，是吾人必須要有的正確因果觀。
古賢有謂：『物必先腐也，而後蟲生之。』4又謂：『夫人必自侮，然後人侮之。』5有些人即是如此，不開口則已，一開口說話，不是撥弄是非，便是損人無義之言。不做事則已，一做起事來，不是爭功諉過，便是推託遲延，試想：連自己都不尊重自己，不能為自己的言行負責了，又豈能得到人家的尊重和信任？所以一個有智慧的人，一定善於守護自己的身語意業，不使它隨著煩動惱亂，而造作傷人害己的惡業，這也就是持戒的基本要求了。
本偈雖然說到死後生天，為護持凈戒所得的三種福報之一。但佛法的修學者，實際上是修天而不生天的。因為天界雖可享有長壽與福樂，但就佛法的修學而言，苦樂參半的人間，無疑更是佛弟子所仰望的樂土，以及修行的試煉場！
3.常見法處 護戒為明
得成真見 輩中吉祥
輩，音(貝)poe3邊【貨】切
吉，音(拮)kit8激質切
修學佛法，若「常」能「見」聞、思惟「法」義真理，時刻遵行佛制的學「處」(戒律)，而善「護」持「戒」體德行，那末，假以時日的修持，即得成「為」一個「明」智之人。因為唯有將深切的信解，落實在身語意的正行，才算「得」上「成」就「真」實的正知「見」；否則知而不行，即有違宗教的本質。能知能行，並且在篤行當中，圓成正知見，這樣的人，才是我「輩」(「輩」，類也)之「中」的最「吉祥」者。
同於此，在《雜阿含經》中，佛也曾對郁低迦開示說：『當先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。』唃這『凈其戒』(正行)、『直其見』(正見)，就猶如修學佛法者的手足與眼目，少了其中之一，都不成其為佛法的修學，更遑論進一步的開悟證果！但是現代人在一片求速、求簡、急功、近利的風潮影響所及，不免是將這基礎工作──正見、正行的修習，給以忽略了！
多數人所見到的，是眼前的、個人的利益，於是為了私利的追求，可以毅然舍棄對於道德、對於正義的堅持！試想：一個缺乏道德觀念與正義感，而唯己利是圖的團體與社會，生存其間的人們，還能談得上和樂善生嗎？所以，知見的是否正確、凈戒的得否成就，不但關乎個己的上升下墮，更深深地影響著周遭的一切，而成其為或向上升進、或往下沉淪的重要因子！吾人切莫忽視嚴持凈戒的殊勝功德！(待續)
【注釋】：
1.《中阿含經》〈習相應品．何義經第一〉(大正1．485中)。
4.蘇軾〈范增論〉。
5.《孟子‧離婁篇》。
6.《雜阿含經》卷二四．六二四經(大正2．175上)。
