1997.6.12講於法雲文教協會
法句經講記(十三)
釋傳道主講
貳、釋頌義及因緣
5.為能師現道 解疑令學明
亦興清凈本 能奉持法藏
興，音(兄)heng1喜經切
持，一音(池)ti5地祈切
一音【徐】chhi5出其切
因「為」有備具才「能」的導「師」──集學問、德行與智慧於一身的善知識，為我們示「現」通往解脫、成佛的正「道」，又釋「解」了我們在修道路上的眾多「疑」惑，才「令」我們對於佛法的修「學」，得以日益通達「明」了。
善知識的傳道、授業、解惑，尤其他的『從證出教』──從他親證真理的體驗，發而為言語(文字)、身行的教授、教誡，「亦」可說是「興」發吾人趣向「清凈」涅槃──貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱永滅的根「本」。我們或者可以自己從經典中閱讀而了解正法，但無疑地，透過善知識的開導，要迅速且容易得多！循著善知識所指引的這一學佛道次第，由廣學多聞、依所聞法義如理思惟，從而抉擇善惡邪正、清凈染污，遂「能奉持」佛「法」寶「藏」，終而預入聖流。
得遇善知識教誨，對於修道之路是如許重要而珍貴，無怪乎佛會讚歎地說：『純一滿凈梵行清白，所謂善知識。』1但善知識著實是難求的，而且，多數人所要求的，也並不是真正能夠指導自己修學佛法的善知識；而是如佛菩薩一般，能知自己過去、未來，又能給予自己無限包容的『善知識』。因為這樣的市場導向，於是一些聲稱能夠看『三世因果』，或者善說好話逢迎──而非真正指導修行的『善知識』，便應運而生。到頭來，『一盲引眾盲』，終而『相牽入火坑』，s那就可憐又復可悲了！
善知識雖然依其性習，而有慈和可親與嚴峻卓絕的不同類型，但必然同是對於甚深佛法有所體驗，而能以之教人者。時值末法，眾生的福報淺薄，難逢全德的善知識；所以，只要對方有一分的長處，不管是學問、德行、辦事、度眾、修行，我們皆應如法親近而從之學習。不過要切記：親近善知識的目的，是要依止他「解疑令學明」，以便「能奉持法藏」；而非專挑他的毛病、缺點，因此尤當抱持著『觀德莫觀失，隨順莫違逆』2的求法態度，依法而不依人，才能於佛法的修學得真利益。
近代日本有位中梶良一醫師，致力於尿療法的臨床研究與推廣，使許多患者因而治癒了痼疾。一日，他的一位知己好友突然來問他，尿酸過多，使用尿療法可以治好嗎？他肯定地回答說：『可以治好！』這位朋友又不大放心地問了一句：『那你自己喝過嗎？』他有點赧然地說：『很抱歉！我沒試過！』
『你自己沒喝過，卻要人喝，你是存心作弄人的嗎？』中梶醫師一聽，也覺得自己的說服力不夠，所以馬上就拿了杯子去親自體驗一番。
同理，佛法的修學，亦非僅止於理論知識的研究，而是實證經驗的傳承；正因如此，才更顯出從善知識聞法的重要性。此生若有幸得一言教、身教並重的善知識示導，那是福緣深厚，應當善加珍惜而倍增努力！切莫等待善知識雕零，才徒自懊悔，已然不及！
6.能攝為解義 解則義不穿
受法猗法者 從是疾得安
攝，音【澀】siap4時劫切
俗音【涅】liap4柳劫切
俗音【粒】liap8柳蝶切
穿，音(川)chhoan1出官切
猗，一音(意)i3應記切
一音(依)i1於譏切
疾，音【一】chit8精直切
多聞正法，而「能」將所聽聞的佛法，憶念「攝」持不忘失，又復加以反覆的思惟，即「為」理「解」甚深法「義」的基礎。
若對於法義有了真正的理「解」，並用之於日常修行，「則」不論遭遇順境逆境，不論別人如何以似是而非的理論試圖混淆你，你深心所信解的佛法「義」理，皆「不」會被其所撼搖、毀壞(「穿」，『壞』之意；如《莊子．山木篇》上所雲：『衣弊履穿』。)；更不會因為誤解而敗壞了佛法法義。
一個接「受」佛「法」教化，並隨順(「猗」，隨順而輕安之意。)佛「法」真理而行的修學「者」，因依於戒定慧，獲得輕安美妙的法喜，而增強堪能性，所以必然會在身心方面有所凈化、有所提升。至少內心上越來越調柔，越來越平靜，也越來越認清自己；言行方面則越來越如法，越來越如理、如分，且不再造作傷他、害他的惡言惡行。「從是」而後，若再持之以恆地止惡、行善、凈心，定能「疾」速「得」證「安」穩的涅槃境地！
修學佛法，不是為了堆砌知識，也不是為了與人辯論；不是用來糊口圖利，更不是用來提高聲價。而是要真正、實在地用以凈治我們身心的煩惱迷惑，使自己與別人從煩惱迷惑中超脫出來！但要能達到這個境地，除了「受法」──從善知識多聞佛法，接受佛法的教育，更要「猗法」──隨順真理，如法修行。
一般凡夫眾生，雖然口口聲聲談學佛，卻始終耽在煩惱纏縛中出離不了。彼等所隨順的，往往不是真理，而是重重層層的是非煩惱、情緒習氣；所欣求的，也往往不是甘露法味，而是無量無邊的佔有執著、苦痛糾纏！
儘管也聽聞真理吧！與佛法正理卻絕不相應，而反任憑貪、瞋、無明一分一分地啃食自己，看看自己吧！這長夜為煩惱浸染的心，究竟還剩些什麼！而那些曾讓自己法喜的甘露，又究竟被擠到哪個陰暗的角落去！為何佛法真理聽過即忘，極不輕易想起，而是非煩惱卻能只聽一次，即過耳不忘，甚至陳年恨事，都能歷歷如在目前？
或者，我們都不得不承認，自己是業深障重的愚痴凡夫！也或者，我們都該發大慚愧心，來著實地自省一番！然後認真地思考：如何攝取佛法，以為自己成長的養分；又如何以佛法的正觀，來看待自己與自己所面對的一切，那才有自解纏縛的一日，否則仍將是無止盡的煩惱輪回！
7.若多少有聞 自大以憍人
是如盲執燭 照彼不自明
憍，音(嬌)kiau1求嬌切
盲，音(明)beng5文擎切
燭，音(祝)chiok4精菊切
多聞正法，那是修學佛法所必要的，也是本品自第一章以來，一直所強調的。但「若多少有」過一些見「聞」，便自以為勝人一籌，而即仗恃著這點世智辨聰、俗知俗見，自高「自大以憍」慢他「人」。如「是」之行為，恰「如盲」者手「執燭」火，雖「照」亮了「彼」人，引導了他人步向光明，卻「不」能因此而「自」獲得「明」慧，反將繼續沉淪在愚痴幽暗中！
當時，釋尊正在拘睒尼國的美音精舍，為四眾弟子廣說佛法大要。國內有一位婆羅門修道者(梵志)，因為自恃其知識廣博，世間學問鮮不通達；群經備覽，修道之法亦無不條貫，於是貢高我慢，自以為普天之下，再無人能與之匹敵。
但是沒有對手，似乎又寂寞了點，於是他就故作驚人之舉──大白天拿了根火把，在市集上到處招搖，以吸引眾人的目光。有人見了他這副怪模樣，就忍不住問他：『怎麼大白天的，還拿著火把走路呢？』
這問話可正是他所期待的，只見他不慌不忙地回答說：『因為世人愚痴冥濛，叫我舉目所見，盡皆黑暗一片，所以才拿著火把來照亮世間！可嘆這世間恐怕再無敢與我言辯之人了！』聽他說得，言下還頗帶幾分的悲壯！
大智大悲的佛世尊，深知此梵志累世以來的福智因緣已然成熟，合該得度；如今卻貢高我慢，貪求勝譽，不知無常迅速，還自恃廣博而驕縱不已。如此發為惡言惡行，定當墮入惡道，長劫受苦，想求出離，恐怕難矣！
於是，佛便喬裝成一世間賢者，坐在市集街道上，等他到來。待這梵志走近他身邊，便問他為何作此舉動？
梵志還是照樣祭出他那一套說詞：『因為眾人冥昧愚暗，令我日夜不見光明，所以手執炬火來幫世人照路。』
釋尊所喬裝的賢者就又開口問梵志說：『經中有所謂的四明法，不知你可聽過？』
『四明法？』哇！這下可把他給問倒了，他內心大約也經過一番掙扎吧！才從喉嚨里發出一個聲音說：『我不知道！』
『何謂四明法呢？一是明於天文地理之學，知曉春夏秋冬四時節氣之運行與調和；二是明於星象之學，並能分別金、木、水、火、土等五行之事；三是明於為政治國之道，及綏定外邦、安撫民心之法；四是明於統率軍隊、運籌帷幄之學，而能固守疆域不令失。您身為一位婆羅門教的修道者，可知有此四明法嗎？』
梵志聽了，不禁面有愧色，這四明法的確是他所未曾學過、聽過的，真沒想到這世間竟也有自己力所不及之學，旋便丟下火把，叉手向釋尊作禮。釋尊明白他此刻的挫折感，著即回復他本來的相好庄嚴，一剎時，佛那因深澈智慧而自然顯露的熠耀光明，頓然朗照天地！之後就以清凈梵音，為梵志說了此偈：
「若多少有聞，自大以憍人，
是如盲執燭，照彼不自明。」
說畢此偈，釋尊又對梵志說：『你取笑世人冥昧愚暗，依我看來，實則你自己的冥昧愚暗，更甚於一般人！但你卻白日執炬，在市集街道上向世人挑釁似的四處遊走，你可知道自己所通曉的一切，其實就如微塵般微不足道嗎？』
梵志聽了，記起之前的憍慢自大、目中無人，不禁更加慚愧，即向釋尊頂禮懺悔，並表示願意為佛弟子，從佛出家。佛也就歡喜地接受他成為沙門，一時，他的妄念邪見盡皆止息，當下證得了阿羅漢。
※ ※ ※ ※
不談世間學問，就說佛法的修學吧！很多人往往多少有了一些見聞，就認為自己了不得了，勝過別人了！也不管自己的見解正不正確，事行又做到了幾分，反正就開始要憑著老資格，扮起老大，教起『後學』來了！看了真是叫人憂心！
凡夫眾生原就是以自我為中心，而有著自我優越感的，不論在哪一方面，只要比別人略勝那麼一籌，能說、能寫、能領眾、會辦事、會唱念、精廚藝……，甚至和哪位高僧大德、名流聞人攀得上一點關係，都可以成為憍人的理由；甚而無限的自我膨脹到，連自己的生辰八字都忘了，就別提還記得自己什麼身分了！
見著他那講話都從鼻孔出來，一副高不可侵的神態，真的是可悲復可憐！不能明白為什麼有人能憑恃著那麼一點雕蟲小技，便自以為足以傲視群倫、目空一切；也不能明白為什麼有人能僅憑著那一瓢水，便自以為擁有四大海水！有限的能力，卻無限的擴張自己的優越傲慢，我們的妄自尊大，比起那白晝執炬之人，究竟好過多少！
有些人是這樣，聽也聽了，看也看了，但是聽來聽去、看來看去，不論他聽聞多久、見聞多少，卻始終依然故我──永遠執守著自己的那一套！原來他花費了那麼多的時間和心力，目的也只是在找尋與自己水平相當、知識相謀者，而作選擇性的吸收；其他，則全然不在他的學習範圍。這樣的人，就像一根湯匙，儘管在美味的羹湯中舀了多少時日，卻始終不知這羹湯的滋味！同樣的，他儘管長期浸淫在佛法的熏沐中，卻也始終嘗受不到佛法的滋味！
有些人或許可以勉強算是多聽多聞的，但是也僅止於聽多見多，而尚缺乏進一步的如理思惟、如法修行。所以儘管可以在嘴上說得痛快，卻全是人雲亦雲，而毫無自己的思考、體驗；不過他可是沾沾自喜地陶醉其中呢！這應該也算是另一種典型的『湯匙』吧！說食、數寶，就佛法的修學而言，還有什麼比這更嚴重的損失呢！我佛弟子真當深自警醒啊！
憍慢──自我優越感，是一種由無明而發展出來的微細煩惱，或許在平時，它並不是很有顯露的機會，可是這根深柢固的自恃輕他，確乎時時在我們的潛意識中作用著。自己的一切，無論再怎麼不濟，也總以為超勝他人；要真勝過他人也就罷了，偏偏事實卻並非如此。即使在與人不相上下，或不得不承認自己不如人的時候，我們的內心也還是不能誠服的；不是不以為然地刻意抹煞──『那有什麼了不起！』就是認為對方理所當然應該如此的！
由於內心的這種慢習作祟，於是在物質上，就直覺得自己理當比別人多得一些，也多享受一些。在處事上，則別人理當以我的意見為意見，而聽從於我；甚至什麼事，都得先經過自己才行！個人的慢心若是這麼持續地發展下去，也就是權力欲與支配欲的無限擴大，最終要造成個人、家庭、團體，乃至社會、國家的苦難！所以我們當深自警惕啊！不祇「多少有聞」，可能造成自己「自大以憍人」，潛藏內心深處的我慢，其實無時無刻不在作用，只是我們一直未能覺察而已！
舉個例子來說吧！還記得先母在世時，曾在妙心寺住過一段時間。她是一位十分能幹又善於持家的舊時代女性，住到寺里來，她內心上不免會想：寺里頭住持是最大的，而我是住持的母親，所以論起來我應該算最大的吧？這種心理換作是我們，同樣免不了，隱隱約約一定會有幾分。
先母很善於烹飪，所以有事沒事她就會去廚房『關心』人家一下，『啊！這種不是這樣切的，應該怎麼切怎麼切……』
我就對她說：『媽，念佛吧！廚房的事就由著她們去做吧！』她一聽，就嘀嘀咕咕地說：『我才剛念完佛，還要我念，真是的！』不過，她也知道我跟她講的意思，是不要她去廚房管東管西的，人家不好做事！只是偶爾，她也會向我發牢騷地說：『我哪有管人家，我不過就是提供一下意見而已嘛！』
我是不好意思對她老人家說：『您老人家是住持的母親，您提供的意見，人家還敢不聽嗎？』有時候看她連菜刀都拿過來要作示範了，還祇是『提供意見』？想想我們凡夫眾生，不都是如此的嗎？說好聽一點是提供意見，但是當自己的意見不被採納，卻又會覺得悵然若失，甚至不受重視，這真的是大矛盾啊！
前些日子，報上報導了南部有位熱心台語教學的老師，他的一些事跡。正巧他的朋友認識住在寺里的聲韻學家魏南安先生，就拿了一些他所寫的台語詩，想請魏先生指正。魏先生很客氣，想起正在成功大學訪問的漢語學者周長楫教授，就將這些詩再轉送過去，想請教周教授的意見。周教授看過之後，他又拿了回來，說要請我看。我一看，不由脫口說了一句：『噢！我最怕這個了！』魏先生一聽，忍不住笑了出來！他說，我們三個人接到的反應都一樣，所講的話也都一樣！
前幾天，他們二位相偕要去見這位台語老師。臨去之前，我就先對魏先生面授機宜一番，於是舉了一位看第四台而來參訪的信徒為例。這位信徒也是作了一首詩，說是要請我幫他修改，我說：『我對詩是外行哩！』他就很誠懇地說：『師父啊！不要客氣啦！我看你在電視上分析的，就知道你懂作詩，請你指導我一下吧！』
看他這麼誠懇，似乎是有心來求教的，心想不妨先試探看看，免得人家一路來到這裡，還傷了和氣就不好。我看了看，就對他說：『裡面這個字，如果改成什麼，可以嗎？』沒想到他的臉色一下子就沉了下來！『那不對！那不行！那是外行才會這麼說……』接下來的發展，大家應該可以想像了吧！所以有人要來請你指導，可千萬要『依義不依語』，通常多是希望來得到肯定與贊美的，而不是想聽真話，可別誤會了！──這當然不是否定那些虛心受教者，而只是這樣的比例佔得多些！
所以我就對魏先生說：『你們去了，可不要劈頭就指出人家的錯誤哦！有些人乍聽會受不了的！但是也不要隨便稱贊，免得害他繼續錯下去！』
結果這位台語老師還真的是很有意思，也不管來者都是專研漢音、漢語的學者專家，就自顧自地賣弄起『學問』來了。自吹自擂了半天，兩位學者面面相覷，後來還是以『天晚了，我們該回去了！』才得以收場！
凡夫眾生的我見、我慢，真的是遠遠超乎我們自己所能想像的。看看別人，想想自己！思考一下自己的盲點究竟在哪裡？自己最感優越自豪的，到底是什麼？審細地省察自己的每一個心念，每一個言行。別人或者可以因為不了解，因為嫉妒，而嗤之以鼻地在我們面前，或者背後放話：『就你最行！』『就你最了不起！』但是我們卻不能不赤裸裸地分析自己、反省自己，我們真是別人眼中那副不堪的模樣嗎？或者只是對方的問題？
緣起的世間，本就是相互依存、休戚與共的；個人的能力強不強，自有其不共的因緣，但同樣都是眾多條件因緣的和合，沒有什麼值得憍人，反而有太多的因緣、人事值得感謝！今天，倘使我們在家庭、在工作、在社會、在度世利生的事業上，可以在某一方面有所發揮，我們都應當心存感激！感激別人將這個機會留給我們，而我們的能力正好足以勝任！感激有這個機會貢獻自己的所長，以為一人、二人，乃至更多的眾生服務！而且我們的內心清楚地知道：順境，不能使我們憍慢迷失；逆境，也不能使我們折伏退縮──因為我們不能滿意這樣的自己，也因為我們還要再向上升進──直到煩惱斷盡的涅槃寂靜！(待續)
注釋：
1.《雜阿含經》卷二七．七二六經(大正2．195中)。
