◎1997.06.19講於法雲文教協會
法句經講記(十五)
釋傳道主講
貳、釋頌義及因緣
17.斫創無過憂 射箭無過愚
是壯莫能拔 唯從多聞除
18.盲從是得眼 暗者從得燭
示導世間人 如目將無目
19.是故可舍痴 離慢豪富樂
務學事聞者 是名積聚德
斫，音(祝)chiok4精菊切
創，音(聰)chhong1出公切
過，音(告)k3求告切
箭，音(薦)chian3精見切
愚，音【牛】gu5語渠切
除，音(廚)tu5地渠切
盲，音(明)beng5文擎切
得，音(德)tek4地激切
闇，音(暗)am3英紺切
燭，音(祝)chiok4精菊切
痴，音(絺)thi1他姬切
樂，音(駱)lok8柳鹿切
聚，音(自)tsu7精遽切
被刀砍「斫」的「創」傷，再怎麼痛，都「無過」於煩惱「憂」愁所帶來的苦痛。被「射」中「箭」的傷口，再怎麼深，都「無過」於「愚」痴無明，所帶來的傷害之深。即使「是」身強力「壯」的豪勇之士，亦「莫能拔」除這根深柢固的煩惱過患；而「唯」有「從」善知識「多聞」正法，如理思惟，如法修行，才得予以盡「除」。
譬如「盲」者「從」此(「是」，此，意指多聞)而「得」明亮之「眼」目；又譬如置身黑「暗者」，「從」而取「得」燈「燭」以趣向光明。依多聞正法而修得之智慧，正如這明亮的眼目、暗中的燈燭，常能「示導世間人」，遠離罪惡，邁向善凈，一「如目」明之人，循循「將」導著「無目」之人。
「是故」，依於智慧，即「可舍」除吾人的愚「痴」無明，並得遠「離」憍「慢」貢高，乃至「豪富」欲「樂」的貪得。但是，要如何才能獲致這尊貴無上的智慧法財呢？這「務」須從善知識聽聞「學」習，並恭敬承「事」此多「聞者」；一步一步由聞而思而修，如「是」乃「名積聚」智「德」的必然進程。
以上這三首偈頌，是釋尊在如下的因緣中，對一群盜賊所作的開示：
佛世，在摩竭陀國南方，有座大山，距離首都王舍城大約二百里，是南方諸國與摩竭陀國之間，往來必經的通道。此山山徑幽深，處處天險，遂有五百盜賊，群據此山以打劫路過之行人商旅。由於佔了天然屏障之利，這群盜賊可謂所向披靡，每擊必獲，因此更助長其恣肆橫行、無所忌憚。而過往之商賈被荼毒劫掠，有時連身家性命都難以保全，故亦將路過此山視為畏途。
因盜賊盤據，而阻斷了與他國的交通要道，這對當時泱泱大國的摩竭陀國來說，實在是一件並不光彩的事情！但盡管國王派兵前去圍剿，卻始終無功而返，沒能有效地制裁這班盜賊。
彼時，釋尊正好在摩竭陀國遊行弘化，對於此山盜賊猖獗一事，早有耳聞。大悲的佛陀，一方面哀憐受害的群生，常處於盜賊肆掠的威嚇恐懼中；一方面又愍念這班劫掠為生的盜賊，不曉罪福因果，不知業報自受。世有證得無上正等覺的佛世尊，他們有眼而不得見；佛世尊為了度脫眾生，到處轉*輪、擊法鼓，他們有耳而未嘗聞。假使再不前去化度他們，恐怕他們很快便如同大石沉落深海一般，掉入罪惡的淵藪，而難以救拔。
心念至此，釋尊於是就幻化成一人，身著上好衣服，騎馬帶刀，手持弓箭，緩緩向山中走去。從外表看來，此人不僅衣著華麗，即連他的座騎都掛滿了金銀、珍珠等配飾。走起路來，綴飾彼此碰撞之聲伴隨著馬蹄聲，不絕於耳，叫人一眼便知此人非富即貴。
群賊見有如此盛裝打扮之人步入山來，不禁爭相走告，以為又有肥羊送上門來，可再大撈他一筆！心中不住地竊喜：作賊群聚於此，少說也有數年之久了，不過可還不曾遇過這等的便宜事呢群賊彼寡我眾，無異以卵投石，如今就等著金銀財寶入我袋來！
為了確保一舉奪取這些財物，群賊於是傾巢而出，齊將化人團團圍繞，又個個張弓拔刀，彷彿要將其生吞活剝一般。化人見此，便舉弓一發，說時遲那時快，一剎時，五百盜賊居然人人都被射中一箭。他再以刀微微地一比劃，這五百盜賊立刻又人人各中一刀。刀創箭傷，這五百人幾曾被人這么狠狠地整治過？一個個紛紛就痛得倒在地上呻吟起來！
今天真是踢到『鋼板』了，還不止踢到『鐵板』而已！五百盜賊著即忍住傷口的創痛，跪到化人面前來叩頭歸降：
『您到底是何方神聖呢？竟有偌大的威神力，將我們一群人打得落花流水的！縱然往日我等作惡多端、罪無可逭，而今但求蒙獲大德您的赦免，饒過我等這微不足道的小命！更乞願您及時拔除射在我等身上的箭，使這刀箭之創迅速除愈。因這創傷，實在疼痛難當，苦不堪言！』
化人答言：『此刀創之傷，豈談得上痛？中箭之害，豈算得上深？再痛的刀創，我想都不及煩惱憂愁之於人心的苦痛；而再深的箭傷，亦及不上愚痴無明之於人性的殘害！
長久以來，你們的內心時刻充塞著貪得之憂、殘殺之愚，就譬如受著刀瘡箭毒之傷一般，無法痊癒。此二者之根本深固，即使豪勇力士前來，亦不能拔除。唯有奉佛聖教，誦習經戒，多聞真理法義，以明升沉縛脫之道，方能療治自心重病，而拔除憂苦、染愛、愚痴、貢高之患，遠離剛強、冥頑、貪得之過。積集德行、修學智慧，這始終是凈治煩惱、長獲安隱的唯一道路！』
說完這一席話，化人隨即現出庄嚴凈妙之佛身，而對五百盜賊宣說了以下三首偈言：
「斫創無過憂，射箭無過愚，
是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼，暗者從得燭，
示導世間人，如目將無目。
是故可舍痴，離慢豪富樂，
務學事聞者，是名積聚德。」
這五百人一見到佛的慈光相好，又聽聞了佛為他們所開示的偈頌，一時就似沐浴在前所未有的智慧光明之中，遂虔心誠意地懺愆悔過，頂禮皈依。而之前所受的刀創箭害，也在佛的威神力加庇下，自然除愈。見到身上無復創傷之痛，內心又有了精神導師可為依止，這五百人於是歡喜踴躍地受佛五戒。從此而後，國界安寧，不復賊亂，商旅行人，莫不歡喜！
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在自己弘法利生的數十年間，曾經接觸過各式各樣，不同類型的教育對象。所謂『家家有本難念的經』，正因為每個人的性習、好惡、煩惱各自不同，所以一旦共處，就或多或少會有問題產生。問題而不曾面對，進求其解決之道，漸漸地也就演而為衝突，甚至落於不可收拾的局面。
這么些年下來，慢慢地發覺到貪心強、瞋恨心熾盛之人，都還不是頂難教育的。貪行人偏於對自我與我所的染愛，如善巧地引發他推己及人的悲心，亦能成就一些自利利他的福業。瞋行人重於理智，只要動之以真理法義，他對佛法的領納體會，可以比任何人都進得快且深。雖然貪與瞋通常相表裡，貪愛而不可得，所表現出來的，往往就是以瞋恨心發動的嫉妒破壞！但究其實，之所以貪、所以瞋，難道不是因為對於緣起世間的無所了知嗎！
愚痴，不但是對真實事理的無所知，而且還是錯謬的知、顛倒的知！可悲的不僅如此，愚痴之人往往還伴隨著強烈的固執己見，任憑你怎麼講，他就是堅持自己那一套行不通的理論、方法，與牢不可破的思維模式。所以有一些信徒來找我，和他們談過一席話之後，我發覺自己實在很佩服他們的另一半，居然可以當那麼久的聽眾，直到現在才表達抗議！
兩句話可以講完的，他(她)卻可以一直在那邊重複、重複，繞過來、繞過去，就是繞不出來，彷彿唱機跳針似的。對他(她)講的道理夠明白了，他(她)也都聽懂了，但他(她)還是要說：『可是……不過……然而……』。這無異將對方所講的話全盤否定嘛！這樣的談話怎會有交集呢！家庭、團體之中，如果出現了這么一號『迂儒』的人物，那親友、同事真的是要頭大了！
所以我就曾經奉勸一位信徒說：『你要趁著你先生還沒退休，趕快改哦！否則再這樣無理取鬧下去，等他退休，天天在家聽你這么叨叨絮絮地念東念西，不精神錯亂，也會與你離婚！』
有的人則是在職場當主管當慣了，一回到家裡，大小不遺的事情，他一概都要管。以前只是早晚碰個面，白天各自去工作，被管的人還不覺得怎麼樣；等他退了休，天天在家，就管東管西、管上管下，管得全家的人都受不了！到最後，開了家庭會議，大家一致都投否定票，表示不願意再繼續被管下去了，所以他們夫妻末了只好離婚收場。
但是，也別誤會他(她)自己樂意如此哦！困於重重的羅網不克自拔，迷於事理的真相自傷自殘，這般的痛苦迷惑，其實比任何有形的創傷更痛逾千百倍！所以佛陀才會說：「斫創無過憂，射箭無過愚」吧！只要內心的憂苦惱害未除，縱使再美好的環境、再優越的享受，又豈能真正受用！肉體的、物質的、外在的一切，固然深深地影響著內心；然而內心的安定自在，確有超乎外境的力量，所以平日的多聞熏習、陶練自心，真的十分重要！
一般人卻總是『不見棺材不掉淚』，平日對於佛法是有眼不看、有耳不聞，而一旦問題發生了，不是來央求師父去為他做什麼、做什麼；就是只想得到一個答案，好一次解決他的問題。只可惜，『冰凍三尺，非一日之寒』，世間哪有這般容易，可以一次就ok的『問題』呢？更何況，問題的產生，通常不是一個人單獨造成的；所以問題的解決，必然也得這些當事者，彼此有共同面對問題、解決問題的誠意和需求，而且又付諸實際的行動，去改變屬於自己的部份，這個問題才可能得到改善，甚至解決。
但多數人只會將責任歸咎對方，而疏於反省自己。因為面對自己、改變自己，實在太難了！反倒是尋求外力的加持、改運、祈福、禳災，要容易些！只需花錢，即可消災──即使只換來短暫的自我安慰都好！
還記得已故的畫馬大師吳超群先生，他有一幅在中山公園寫生的畫作，畫的是一位頭戴斗笠的盲者，正擺了張桌子在為人卜卦，吳先生並在其上題了這樣的一首詩：
『天文地理全通曉，
未卜先知許半仙；
難解自己運倒顛！』
我看了之後，覺得深具教育意義，便向他請購回來，並建議他再加上標題：『問道於盲』四個字！
眾生就是如此愚痴的吧！你告訴他真理，告訴他真正能夠解決問題的方法，他聽不進去；而那些江湖術士講的邪因論、無因論，他卻深信不疑。台灣就有這么一句俚語說：『農(人)牽不行，鬼牽蹌蹌走。』這真是再貼切不過的形容了！愚痴的人和愚痴的人在一起，可以談上三天三夜的話，還講不完！但是一碰到智者，就是話不投機！要能突破夙習夙業的囿限，而來從善知識聽聞法義，不管吸收了多少，皆屬難能又可貴！
怕的是親近了善知識，卻不從多聞熏修上著力，反倒逞口舌、說是非，對於自己的缺點絲毫不曾改變，而優點也絲毫未曾長進，那就未免太辜負自己所有的殊勝法緣了！
還記得在《華嚴經》〈入法界品〉中，善財童子五十三參，他就曾經請問文殊師利菩薩，要怎樣才能找到好老師？文殊師利菩薩回答他說：『第一、不求善知識過錯；第二、要學無厭足。』這真的應當引為我們親近善知識的座右銘。
一般眾生的通病，都是熟而無禮，只要與師父熟稔些、接近些，對別人講起話來，就會『不大一樣』；而對於師長，就開始要『行使』其『管理』權了！稍有『違逆』他的意見，那可慘了！從師長的私人事務到公眾寺務，無一不列入他的『批判』范圍！似乎忘了自己原該是為了求法而來，為了服務而來的；倒先當起教授、當起裁判來了！同參道友之間，談的不是法義上的切磋，修行上的用功，而卻盡是是非短長。試問：這樣的親近態度，能求得什麼法！
全德的善知識，在這末法時代，是太難得了！只要我們所親近的師長，他有一分的長處，我們便應當學習一分；切莫專挑他的毛病、缺點，來大肆批判。甚至，長處一點都學不來，卻將他的缺點『發揚光大』，那就真的是太遺憾了！
再者，還要能廣學多聞、學無厭足，而不以得少為足。唯有不斷的學習、不斷的充實，個人才能不斷的提升、凈化，也才有餘力可以慈悲利他，這是讀完這一品〈多聞品〉，我們應該彼此共勉的。(待續)
