從凈土談環保
1990年1月7日講於彰化縣政府大禮堂
主講：釋傳道
紀錄：謝杏熏
壹、前言
各位菩薩，大家晚安！三日來承蒙諸位熱誠地參與人生佛學講座，個人覺得非常的榮幸！佛教里頭通常稱呼在一起學佛的朋友為同參道友，或者同學、學友；人生在世，能夠與好的同參道友，共同來聽聞、學習佛法正理，乃至同願同行，都是非常難得與殊勝的。佛經上常常稱譽「人身難得，佛法難聞」，人身難得，而今已得，佛法難聞，而今已聞，我們更應當好好地珍惜把握，努力於佛法的修學。
這幾年來在弘法之餘，一直從事於環保活動，與一些生態界的朋友，共同關懷台灣的土地與環境。但台灣這塊蕞爾小島，又何止是環境污染的問題而已？舉凡視覺的污染、聽覺的污染……，甚至整個心靈的污染，都相當嚴重，因此越發覺得建立人間凈土的迫切性與必要性。期望這三場演講，只是個拋磚引玉的開端，能藉此喚起廣大的佛教信徒，乃至社會大眾重視生態問題，並共同來改造我們的環境與生活品質，共同來凈化自他身心，那麼，人間凈土的實現便指日可期。
我們一般提到凈土，多數會聯想到極樂世界，阿彌陀佛的西方凈土。這固然有人方便地解說為：阿彌陀佛與此土眾生特別有緣，但我們應知凈土絕不僅止於西方，也不僅止於極樂世界。佛說十方世界都有佛國凈土，數量是多到無可限量的，因為菩薩在因地修行時，即發願庄嚴凈土、成熟眾生，並攝受同願同行的眾生來生其國；成佛的菩薩眾無量無邊，所成就的凈土，自然亦無量無邊。若單從一宗一派的立場來談凈土，則不免輕忽了凈土的要義，而失之偏狹。
易言之，凈土，即清凈庄嚴的世界或地方。不只在佛法中有凈土的思想，世間一般亦多有類此的共同傾向，因此，凈土實可視為人類對於所在世界的共同要求。如古印度文化所提到的北俱盧洲，意思即為無上福樂的地方，可見印度人早有凈土的崇仰。又如中國古代，陶淵明『桃花源記』所描繪的桃花源，亦反應了當時人心所欣求的理想世界，這些均說明了凈土思想普遍存在於古今中外的人類文明之中。
那麼，為什麼會有凈土思想的產生呢？因為這個五濁惡世，充滿了太多的不平等、不公義、不圓滿，於是厭此穢土、欣彼凈土，故而發願生彼凈土，這也是當時釋尊宣說阿彌陀佛西方凈土的因緣之一。就如同學校教育總是百般強調「禮義廉恥」，令人不禁懷疑：如果所有人都有禮義廉恥了，為何還需如此？同理，正因為此間的穢惡不凈，才更彰顯出人類對於凈土的衷心神往。
既然凈土是一切人所仰望的理想境界，我們自不能專就凈土弘揚者所理解的，來解說凈土、了解凈土。太虛大師說：「凈為三乘共庇」，正說明了這一點。印順導師在〈凈土新論〉中說：「凈，是無染污、無垢穢的，有消極與積極二義。」不但消極的沒有煩惱雜染，還有積極的清凈功德。在佛法中，每以「凈」作為「空」的別名，也可以說「凈」就是佛法的核心思想。印順導師在〈凈業頌〉中說：「心凈眾生凈，心凈國土凈，佛門無量義，一以凈為本。」顯見「凈」在佛法中，實有非常的意義。
相對於此，西洋的學者則說「真」、「善」、「美」，並以「聖」來統合它。佛法所說的「真」，是離錯誤的認識；「善」，是離罪惡的行為；「美」，是離染污的清凈。而「凈」，「即能表達真美善的統一，又是超越世俗一般的」。何以如此呢？
在原始佛教中，原來充滿了非樂思想，也沒有所謂的佛像崇拜(或有佛世優填王造栴檀佛像禮拜的傳說)；但是佛滅度後，在時空的流變當中，佛弟子加深了對於釋尊的懷念，於是象徵佛的菩提樹、足跡、*輪，乃至佛的雕刻、塑像，漸漸被供奉起來，寺塔也被建築起來了。為了佛法的弘傳，佛教音樂、圖畫、譬喻文學等，也應運而豐富了佛教的內涵。這種種佛教藝術、文學的發達，一方面結合了當時當地的民俗風情，一方面也予當時當地的藝術、文學，以相當的影響；更在這融合了佛法的方便善巧之中，情智並重地潛移默化，而予芸芸眾生以無盡的安慰。所以，佛法不僅涵蓋了世間的真、善、美，更有引之以凈治身心、超越世間的大用。
佛法中所說的世間，包括了器世間與眾生世間，所以凈土的內容，亦涵蓋了自然界的凈化與眾生界的凈化。
佛教源自於印度，所以深受印度文化思想的影響，佛教的凈土觀，同樣也結合了當時印度人所企求理想世界的模型，以他們所能信解與擬想的范圍，來加以詮釋，所以帶有主觀的意識在其中。換作是中國人的凈土，可能又別具一番風貌了！
印順導師在其〈凈土新論〉文中，介紹自然界凈化的四個特徵，分別為：平坦、整齊、潔凈、富麗；凈土中不但饒富園林之勝，並且觸眼可見建築之美。因為印度人的審美觀，是講求整齊、對稱、均衡發展的，所以佛教所描繪的凈土，也充滿循規蹈矩、按部就班的情調。沒有高山流水，沒有崎嶇丘陵，而只是無垠的大平原；沒有飛沙走石，沒有荊棘塵滓，而只是光潔豐美。
如《阿彌陀經》所描述的西方極樂世界，周匝圍繞的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆由四寶所成。還有七寶池、八功德水，充滿其中，池底尚且布滿金沙。四邊的階道、亭台、樓閣，也以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等珍寶來裝飾。……凈土中的一切是富麗堂皇，毫無窮苦匱乏的，甚至花木林園，到處鳥語花香：由天而降的曼陀羅華，可用來供養十方諸佛；而種種奇妙雜色的眾鳥，又定時演暢微妙的法音，提醒人念佛、念法、念僧。凈土中可說唯有光明而無有黑暗，唯有富足而無有匱憾，唯有清凈而無有雜染，一切是取之不盡、用之不竭的，無怪乎多災多難的中國，凈土的崇仰者特別多！
為什麼諸佛凈土得以成就如此的圓滿庄嚴呢？印順導師說：「聲聞乘所重的，是眾生的身心清凈，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清凈。大乘，不但求眾生清凈，還要剎土清凈。」因為有眾生，就有其所依止活動的環境，環境凈化了、生活品質提升了，眾生生活其間，自然身心調柔，易於接受佛法的熏陶，這兩者是互相增益的。所以菩薩行者自發心上求佛道、下化眾生以來，即不斷從一己的身心清凈，進而修福修慧，庄嚴國土、成熟眾生，因此感得了正報(身心自體)、依報(所依世間)的圓滿嚴凈。
凈土中除了自然界物質的豐足，更有人事界的勝樂，也就是社會生活的和諧凈化。而我們這個娑婆世界，除了物有盡而欲無窮的缺憾之外，人群關係更是充滿了鬥爭、不滿、嫉妒、瞋恨。勝於己的，便處心積慮的打壓、貶抑；比己弱的，又滿懷優越的憎惡、鄙棄。於人於己，都衍生了無盡的煩惱、無邊的苦痛；但愚痴眾生卻耽溺於這樣或尊或卑的心態中，樂此不疲。凈土中則無有這些缺陷，盡是諸上善人、直心眾生聚會一處，人人為了同一解脫成佛道的信願，在良師益友的教導切磋下，相互助成、彼此增益。對於志性怯弱的眾生而言，凈土實在不失為一個絕佳的修學環境。
印順導師在〈凈土新論〉中，將眾生界的凈化分作三方面來解說，試援引如下：
(一)經濟生活的凈化：基本的物質生活，是維持生存所必須的，如果連這最起碼的生活條件都不具足的話，根本就談不上精神方面的修養。「凈土中，物質的享受，都是隨心所樂而受用的，沒有巧取、豪奪、佔有、私蓄的現象。」「各取所需，各得所適。」正因為富足，人人可以隨著自己的需要而享用一切資源，所以任何的儲蓄、凌奪，在凈土中都毫無意義；也不會產生如此世間，生產與消費失衡的現象。不會由於人有我無而衍生貪、瞋、痴等種種煩惱，更無由而造種種罪惡。
(二)人群生活的凈化：凈土之中沒有種族的歧視與階級的不平等，更沒有強凌弱、眾暴寡的現象。彼此間為了共同的目標而到那裡進修，只有和樂親善的學友、相互提攜的同參；而沒有猜忌惱害的怨敵、結黨排他的罪惡。現世間因為種族、膚色、階級等等的優越我慢，所引發而來的種種侵侮、迫害，在凈土中是絕對不存在的。
另外一類共五乘的凈土，是有男女之別的；雖有男女差別，卻不生相互佔有之心。家，是最溫馨，也最自私的；因為一夫一妻的私慾佔有，就必然造成私有財產制和經濟主宰權。由家擴大至城鄉、社會、民族、國家，不過都是自我支配佔有的延伸，只會製造更多的問題。凈土中，縱使有家的形式，也沒有私慾佔有的內容，因此也不生同此世間的種種穢惡。
(三)身心的凈化：生凈土中，身無老病死的苦痛，心無貪瞋痴等煩惱，這也是此間眾生所最嚮往的。如生西方極樂世界，是由自己生前的信、願、行，再蒙阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩的悲願接引，此陰滅已，即得化生於極樂國土的蓮花中。花開見佛，繼續與諸上善人進修佛道，人人得不退轉於菩提，終能悟證無生法忍。
雖然初生凈土，煩惱習染尚未斷盡無餘，但不管如何，是不會再感生死苦果，或承受老病的折磨了！而猶然存在的煩惱種習，也因缺乏引生煩惱的助緣──就如同種子不再有陽光、空氣、水等外緣來滋益增長，終究發不了芽、成不了材，而終必雕萎。所以生凈土中，身心都非常清凈。
凈土的建立，並非全賴佛一人發心而可成，如前所說，菩薩在因地發菩提心、修菩薩行的過程當中，不斷的勤行教化，令眾生種善根、成熟利根，而後開悟解脫。這些秉受教化的有緣眾生，又發願襄助其嚴凈國土、教育眾生的工作，如此結合了諸多同願同行的菩薩眾，輾轉增上，終於在圓成佛道的同時，完就了凈土圓滿與法身圓滿。所以凈土思想，實最能契合大乘佛法的心髓！
雖然日子總是在講學中倏忽過去，但對於台灣環境的關懷，並不因為忙碌而稍減，還是會抽空與一些生態界的朋友，到處去關心台灣的污染問題。最近，妙心寺與法雲文教協會，以及妙心寺慈恩婦女會(註：2000 年起更名為慈恩護法會)，共同集資製作了一卷錄影帶，定名為「凈土的吶喊──台灣環境和環保的故事」。片中除了比較台灣環境的過去與現況，更對台灣的未來發出警語，希望大家共同來省思：我們到底要交給後代子孫怎樣的一個台灣？目前初步已剪輯好了，但願借著這卷錄影帶的製作、發行，喚醒更多社會大眾同來關懷台灣的生態。
台灣目前環境污染之嚴重，不知大家感受到了沒有？例如我們現在所喝的水，都是來自水庫已經優養化的水，再經過自來水公司以氯等多種化學葯物消毒過的，所以喝起來「很有味道」！為什麼水庫的水會優養化呢？因為高山上的大樹都被砍光了，原本海拔超過二千五百公尺，坡斜在十五度以上的都禁伐，但林務局現在又變更規定，照砍不誤！一棵八百年的老松樹，原本可以吸收五噸的水，涵養樹身方圓三丈的水土保持，但只消五分鍾！五分鍾，一棵八百年的大樹，就「唰」！地一聲，被攔腰截斷！當局還反駁說沒那回事！這些樹齡幾百年的老樹，於是一株株地被判定同樣的命運！
原本水源地的樹群，有它的生態倫理，大雨降下來，經過大樹、中樹、小樹，到矮灌叢、草厥類，雨水是不致直接沖刷到表土的；一旦這些樹群形成的天然保護網被人類自己除去，人類當然要承受伴之而來的惡果──土壤不斷流失，而後沖積河床，流入水庫，淤積庫底。尤有甚者，上頭的大樹被砍光之後，取而代之的，便是高山茶、高冷蔬菜、山葵、高爾夫球場……。斜坡種起菜來不容易，就用推土機把山坡地推平，或辟成梯田；但表土只剩大約半尺比較肥沃，怎麼辦？沒關係！到平地買來雞糞、豬糞，鋪半尺厚再來種，種起菜來就很好吃！有的菜農和茶農又施用農藥，以防蟲害；尤其高爾夫球場的施葯、施肥，更是嚴重！一下起雨來，這些「添加物」當然又順著溪流，被衝進水庫，最後到達我們每個人的肚子里了！
大家可能還不知道「好年冬」有多毒吧！吃檳榔的朋友可要小心了！菲律賓甲蟲已經漂洋過海，到台灣來了！它們專以椰子，尤其是檳榔為食。只要被這種甲蟲一嚙食，椰子、檳榔鮮有能夠存活的，連一般的ｄｄｔ都奈何不了它！得在檳榔樹的根部鑽一個洞，將一湯匙的「好年冬」稀釋五百倍後拌勻，再利用夜間以針管從根部的洞口注射進去，然後將洞口塞住。夜裡，檳榔樹會將水分由下往上送，明天一早去看，就會發現所有的甲蟲全被毒殺殆盡；即使鳥兒或其他動物吃了那隻蟲，一樣難逃如此的厄運──而且，才含進嘴裡就毒發身亡！可見其毒性之烈！
種植玉米、落花生，鳥類同樣地會來啄食，農夫們也是如法泡製，以稀釋的「好年冬」來對付這些鳥類；一般的蔬菜、水果等，亦莫不以農藥來施打。如紅甘蔗的栽種，也是以「好年冬」伴隨肥料，滲入培土裡。雖經一年以後才收成，但運銷外國仍被驗出含過量葯物而遭退回；甚至在國內的甘蔗攤上，都見不到一隻蒼蠅！類此種種，最後真正受害的，何嘗不是人類自己呢！我有個朋友在台東種水果，他也是將「好年冬」稀釋五百倍，然後以毛筆的筆管，像吹泡泡一樣的，吹一個泡泡正好將一整個水果籠罩住。隔天到園里一看，什麼老鼠、松鼠，全死光了！簡直可以用「屍橫遍野」來形容！最後只好放棄販售，這還算是有良心的農友。
要是比起杜邦公司在台灣所造成的污染，這些都算不得什麼了！大家應該記憶猶新吧！桃園觀音的鎘米污染事件，被污染的稻田原本只有二、三公頃，我們的政府官員去抽查，發現它的重金屬含量遠超過標準含量，他們於是抽取地下水來稀釋這些水稻田的含鎘量，好通過重金屬檢驗。如此一來，原本被污染的稻田才二、三公頃而已，現在卻擴大到二、三十公頃，面積加大了，無疑地，受害者人數也增多了！那些稻田生產出來的米是吃不得的呢！一吃下去，這里痛、那裡痛，卻查不出病因，所以稱作「痛痛病」。更慘的是罹患此症的病患，不會一下子就死亡，先是眼睛看不見了，慢慢地皮膚潰爛了，要這樣被折磨十幾年才死亡。多可怕！十幾年！這在日本早就有了，大約是「日本能，我們也能」吧！
我們政府的經濟要員還大放厥辭地說：沒關係啦！不要將那些米都留給桃園的人吃就好了！一包鎘米稀釋成一千包，然後分散各地，這樣就不要緊了！意思是將這些毒米平均分配在更多的台灣人肚子里，「通通有獎」，毒性就沒那麼強了！所以大家要是這里痛、那裡痛，卻找不出什麼原因，那可得非常小心了！
另外，像某地的蓮霧──黑珍珠，明明是明天就要採收了，今天卻照樣噴灑農藥。面對別人的質疑，果農們滿懷委屈地說：「沒辦法啊！市場需要啦！萬一被蟲咬了，那就別想賣錢了！」「反正我們這里的人不吃，都運到外地去賣的！」聽一聽，好像什麼東西都吃不得了！空氣污染了、水污染了、蔬果殘留農藥、食物添加化學色料或防腐劑……(現在還增加了基因食品、動植物施打荷爾蒙或成長素等)。我常說：沒關係啦！沒吃，可能死得早些──餓死；吃了，不過死得慢些──病死，人生終究難逃一死嘛！
不知各位是否注意到，今年的大學聯考有人在賣氧氣？還打廣告詞說：「吸一口森林氧氣，頭腦清新，作答順利！」生意人腦筋的確動得很快，但也反應了台灣空氣品質之惡劣。如果有朝一日，台灣也像日本一樣，要吸口新鮮空氣，得去買個「新鮮空氣」利樂包，那我們大概就離「人瘟」不遠了！
關於近年來一直爭議不休的核四建廠問題，一般人聽到的訊息，大抵是公說公有理、婆說婆有理，不容易判別誰是誰非。尤其經濟突飛猛進之後，國民所得提高了，不僅工商業所需的用電量劇增，連一般家庭對於電力的耗用量亦大幅提高；但是，核能發電真是我們唯一的選擇嗎？會不會是飲鴆止渴呢？
四年前(1986)，蘇俄車諾堡的核子災變，慘痛的血淚教訓猶在眼前，而所造成的傷害還在持續擴大之中。遠一點的，美國三哩島的核變事件，不也產生了嚴重的輻射污染，與人體、動物的殘害嗎？這些高科技的世界大國，尚且揮不去核變的夢魘，為什麼我們的政府官員竟然敢信誓旦旦地宣稱：核電是乾淨又安全的能源？我們又憑什麼相信台灣不會成為第二個三哩島或車諾堡？小小的台灣，當真付得起核能災變的代價嗎？
不說台電因為人為的疏失，而造成原有核一廠至核三廠的跳電頻仍，所可能導致的災變了。即使是三個核電廠目前所製造出來的高輻射性核廢料「鈽」，台電乃至世界各國，都還找不出妥善的處理方法，目前台電是放置在核電廠中一籌莫展呢！這種高放射性物質「鈽」，要將近二十五萬年的時間才會半衰竭，想想每一次生產出來的核廢料，竟然要到二十五萬年後才開始半衰竭，這么依次遞延推演下去，果真再增建核四廠，我們這一代究竟還要禍延幾千幾萬代的後世子孫呢？為何不尋求替代性的能源方案來發展呢！
我們所居住的「福爾摩莎」──美麗之島台灣，已漸失她昔日美麗的風貌，環境品質每況愈下不說，整個社會生態都變得不復往日的純朴、詳和，反倒充斥著奢靡、暴戾、唯物、拜金的思想，一切向「錢」看！精神憂鬱症增多了！心靈空虛貧乏了！這雖然有人視為物質與經濟過度發展的後遺症，但是有多少人能夠從「經濟奇跡」的迷夢中醒覺過來？這真是我們衷心所嚮往與追求的嗎？不！我們每個人都應該靜下來聽一聽內心的聲音，我似乎聽到心中人間凈土的呼喚！也相信每個人心中，都各有一塊凈土，也許其中的內容不盡相同，但至少讓我們共同將這分理想付諸實現──用心去認識台灣的生態環境，關懷台灣的生態問題，進而共同來解決台灣的生態問題！讓我們心中的凈土，落實在現實世界中吧！
伍、結語
還記得佛歷二五三二年，也就是前(1988)年的佛誕日，妙心寺聯合了法雲文教協會、妙心寺慈恩婦女會，以及成大環保社、維鬘文教協會等單位，由人間雜誌策畫，於台南東帝士百貨中庭廣場，舉辦了為期五天的「我們只有一個台灣」環保展，展出有關環境污染的圖片、影片、幻燈片、書刊等。並且，邀請了林俊義教授、柴松林教授、馬以工教授、楊憲宏先生、黃美英小姐等五位學者專家來作專題演講，傳遞環境關懷的理念。
妙心寺舉辦此項活動來慶祝佛誕，可說別開生面、前所未有的。因為個人從這幾年的環保活動參與當中，漸漸地反省到在此時、此地的今日台灣，如果我們仍依循著傳統的佛教儀式，一面以香湯灌沐如來，一面唱言：「五濁惡世離塵垢」，恐怕是並不足夠的。同樣的道理，縱使有一萬個佛教徒，以靜坐念佛來祈求選舉平和、遠離暴力，可能都改變不了殘酷的現實！所以佛教徒應該覺醒了！應該率先走出寺門，來推廣佛法的正知正見，並與愛好和平、正義的廣大群眾心手相連，共同來創造人間凈土，改造台灣的未來！而不僅僅執守傳統，專重出世、自了！
或許有人還會質疑佛教徒參與環境保護、生態保育的教理依據。其實這在二千五百多年前，佛陀他老人家即曾提出較諸現代生態學者更先進、更高明的環保理念，那就是透過深觀緣起而展現出來的「同體大悲，無緣大慈」。正因為人類的生存、安樂，與整個自然界、眾生界息息相關、唇齒相依，所以自然界的污染，就等同自己的缺陷；眾生界的不清凈，就等同自己的不圓滿！菩薩行者無論如何是無法坐視這些而作壁上觀的，於是遂以庄嚴國土、成就眾生作為利他工作的兩大要務：使所依止的世間轉染成凈，也教化有緣眾生轉迷成悟。真正的學佛者，不應遵循著佛菩薩的足跡，隨分隨力地做去嗎！
相較於佛教的生態學理念，西洋的生態學也有其三階演化：首先，自許人類為萬物之靈，地位凌駕萬物之上，所以萬物全憑人類予取予奪。其次，科學文明發達之後，生態萬物的地位一變而為從屬於人類的財富資源，人類學會以科學方法，更有效率地利用它來改善物質生活。第三階段，逐漸反省到人類只是地球生態的一部分，並且與整個環境相互依存。人類至此，終將要學會以謙卑的態度面對自然萬物。
比觀台灣的環境態度，卻仍將之忝列於經濟發展、社會進步、物質享受等等表象的繁榮之後；而現有的環保運動，亦多為環境污染受害者的意識反彈。是因為污染源就在自家附近，或者已深受其害，才毅然投身其中的。所以，台灣真正的環保運動，路，還很長！但願今晚的演講，能如《維摩詰經》所講的無盡燈法門，以一燈燃萬燈，燈燈相續，大家以一傳十，以十傳百，將自己所知的正確環保觀推廣至周遭。
末了，我建議真正關心環保與專事救濟、放生的人士，彙集各方善款，聯合成立環保基金會，以從事更廣大、更長遠的服務，如此當能更徹底、有效地解決台灣的環境問題。好比說可聘請環保學者專家，以文宣或演講，多管齊下來教育社會大眾，以喚起執政單位及一般民眾對於環保的重視與共識。支持、鼓勵環保學者專家參政，實際參與行政決策或立法，一則就近監督，一則提升對於環境相關法案立法的正確性與周延性，以防患未然之先，免除事後救濟之弊。再者，可將環保教材編入國教課程之中，由了解人與自然、人與社會的互動關係著手，灌輸孩童開闊的生態觀、宇宙觀，這才能將環境保護、生態保育的種子往下紮根。
其實，只要具備環保意識，心存環境關懷，日常生活中隨處可以作環保，那不過是一個習慣的養成而已，所以不但由自身做起，更應該鼓勵每一個家庭著手推廣。例如節約水電、垃圾分類，盡量不使用保麗龍碗盤或寶特瓶，塑膠袋重複使用，自備可折迭的紙杯或餐具、容器等等，這些都不難做到。讓我們從自己開始，領著親朋好友一起來關懷我們的土地，一起來學會降低物質數量的需求，提升精神品質的生活，一起來創造我們的人間凈土，過著素樸知足、與大自然和諧共存的人生！
