常照法師
前段說過，吾人居住世界，經中稱謂「娑婆世界」，或稱「南瞻部洲」。世界自生至滅為一劫，名為「賢劫」，一劫分為四中劫，即成、住、壞、空。每一中劫有二十小劫。今地球壽齡已到「住劫」第九劫末。再經六千五百年第九劫結束，第十劫開始，經五十六億七千萬年(十萬為一億)，人壽五萬六千歲，彌勒菩薩下生人間，開龍華三會。這時就是賢劫第五佛下生人間時期。賢劫共有千尊菩薩，度眾生後成佛。這千佛皆在「住劫」出現，最後一佛是「樓至佛」。樓至佛功德圓滿後，地球壽齡即接近「壞劫」，生物漸漸減少，到了「空劫」化世界成微塵。
今起至「住劫」第二十劫，只剩餘十一劫，十一劫的時間，也等於娑婆世界總壽命八分之一。
《佛說佛名經》佛陀說：「我此娑婆世界賢劫，釋迦牟尼佛國土，於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫︰︰。」今將娑婆世界與西方極樂世界時間對比，人類眾生歷經十一劫，大約是極樂世界一日中之八分之一。所以說：娑婆世界學佛眾生欲證菩提，至未來圓滿菩薩道成佛，最好先求生兜率凈土，到第十劫人壽五萬六千歲時，隨彌勒菩薩下生人間。在人間有六萬年，跟隨在彌勒佛身邊受教，證菩薩法眼智。然後，發大願心隨賢劫千佛修學，至最後一佛樓至佛在娑婆世界度眾生，再發心往生西方凈土，參謁阿彌陀佛及諸大菩薩。
在娑婆世界賢劫中，真實發菩提心，實行菩薩道，正符合西方凈土上品上生條件，這豈不是一條很通順「成佛之道」，又快又正確。
如果眾生真修西方凈土，除了上品上生即刻見佛，上品中生位也要一宿(一宿等於人間二個中劫)，上品下生也要七日見佛(七日等於人間七劫)。其他品位時間更是無量無邊，所以求往生西方極樂的眾生，必要正見西方，認知自己，一生中有幾分努力，將來往生是否有希望。因此可確定說：兜率凈土是速證菩提之凈土，兜率凈土是往生十方凈土的跳板。
再說兜率凈土，是吾人所居住的娑婆世界相關之凈土。西方凈土是他方凈土。彌勒菩薩天上凈土，及人間凈土，是直接度吾相關之冤親。我們先往生兜率凈土，再赴龍華三會，然後根隨賢劫千佛，在娑婆世界度我所有累劫親屬。不然，就是你有辦法往生他方凈土，不顧累世親屬在生死中的痛苦，修行意義難免有很大缺失。
三世諸佛說法度眾生，自然機理雙契。如果法義背正理者，眾生依法進修也無能解脫，法義不契眾生機者，眾生無因緣可下手，所以諸經必要契理契機，才是如來正教法義。
今為末法之期，法弱魔強，新興教派如雨後春筍。眾生緣薄多懈怠，凡事不求甚解。故當前宗教信仰者眾，入正法真修行者少。掛空名自認為修行者眾，入佛法真學「佛」者少。為什麼？修學眾生多數不明「學佛」(成佛)正途。
懈怠是眾生的蒙蔽，速成是眾生共一不正常心理。因此，有人看此弱點，妄說「一步登天」之法，來誘惑懈怠又求速成之修道眾，其實宇宙間大自然律法，所有事物成長演化，具不變定律過程。如種子由播種後發芽，必經施肥、工力，才有自然的成長(進化)，然後開花、結果、慢慢成熟。成(學)佛之道，當然亦不得違背自然律法，由觀經多聞而明理，但必要確定真實目標，不可霧里看花。
明理是明白眾生六道生死輪迴主因。也該明白生死解脫之道，然後實實在在精進。明理必由佛陀所說的佛法去認知，不然容易會錯修行之道，而步上不歸路，即苦死無成，或誤認小善義為大乘經教，也是很危險的自我耽誤。
至於佛說凈土諸經，最適應大眾因緣，上自大乘菩薩道根基，下可引導初入佛門之佛子。只要順其經義精進，將來必得往生凈土，至不退轉地。然而凈土世界，有大乘不共凈土，及五乘共土。眾生修凈土法門，必先認知入凈土之因緣功德，再反觀自己修持能力，是否符合往生條件，然後加強進修。
兜率凈土是五乘共土，不必有「一心不亂」的境界，即可往生進入，修者從見佛懺悔，恭敬禮拜，八關齋戒，十善五戒，六事法行持，大小根基修持功德，只要發願迴嚮往生，將來必受接引。如果佛子求速，入此凈土至將來成就菩提最速。如果佛子求正確者，此凈土法義，是釋迦牟尼佛所交待，要四眾弟子歸依彌勒菩薩，所以有雙重保證，必定正確。但是必要如法修持，如法迴向。切勿我見認定，胡亂修持，恐入迷途，也不可高估自己，好高鶩遠，打空妄想，這都是不實際的作為。但求我佛慈悲，加被眾生，冷靜深思，真修實行，同生兜率凈土，以赴龍華三會，證法眼智。
