第二十七集
好，放掌請坐，下面我們來講第九品，稱佛名號。看看我們平常時怎麼念佛？對照這一品大家就知道了。那麼諸位同修，念佛人現在很多，從這一品經文學習以後，看看我們，像不像個念佛人。再來《地藏經》如果沒有這一品，不夠圓滿，不夠精進。沒有這第九品。所以這個地方，大家看了以後，十方諸佛，誰第一？經常念，阿彌陀佛第一。《無量壽經》也講了，「光中極尊 佛中之王」，大家要知道，阿彌陀佛是一切眾生的如來本性，如來藏性，性凈明體，入佛法藏，究竟彼岸。這個地方講稱佛，諸位同修，口中的稱佛要從哪裡出來？心中的那一個佛號，那麼單單這個心，好使嗎？不好使。要有頭腦。身口意的意思，「稱」這個字。所以這個地方，不直接說念佛，為什麼？很多人念佛就靠這一張喇叭嘴，念出來不是真心佛，因為喇叭嘴變喇叭佛。這好懂吧？要靠從內心稱呼出來，三業至善圓滿，稱佛名號。所以我們平常時就靠這一張嘴在念佛，並不是身心相應，三業圓滿來念佛。換句話說，這個地方稱佛是因，因也是果，果也是因，因果同時，因果當下，因果在一念心。這一品非常之深。那麼大家經常聽說的，念佛投於亂心，亂心不得不佛，清珠投於濁水，濁水不得不清。如果你有時間，到東天目山去看一看，那些念佛的老菩薩，絕對不一樣。所以諸位同修，念佛的不可思議，我們在這個地方，這一品經文學習以後，就知道了。
下面請看經文：
《稱佛名號品 第九》
「爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生演利益事，於生死中得大利益，唯願世尊，聽我說之。佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來，一切眾生。」
這一段看了以後，地藏王菩薩，向釋迦牟尼佛報告，我知道念佛的功德，念佛的威力，和不可思議，當生當下了生脫死，所以向釋迦牟尼佛說了，「我今為未來眾生」，未來眾生指的是誰？就是我們。「演利益事」，注意看這個「演」，地藏王菩薩不但做到了，又在表演給我們看。所以我們今天只在念佛，而沒有實際的行動，怎樣得大利益呢？「於生死中得大利益」，用念佛的方法，「惟願世尊聽我說之」，這句話什麼意思？我地藏親自就看到這樣念佛得大利益，今天向釋迦牟尼佛您報告，「惟願世尊聽我說之」，給我證明，給我作證，我確確實實是這樣看到的，這個意思。因為這一句話就好懂，為什麼不給菩薩說，單單給釋迦牟尼佛說？念佛法門，唯獨佛能究竟了解。《無量壽經》能不能想得起來？「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示。」有沒有？那麼大家就知道了，念佛法門連菩薩都不究竟，唯獨佛能圓滿，叫做「唯願世尊聽我說之」，我現在講講念佛的利益，但我地藏王還講不夠圓滿，還講得不夠究竟，希望世尊您大發慈悲，加以補充，加以說明。這個法門連我們菩薩都不夠了解，「唯願世尊聽我說之」。這個意思。所以深到什麼程度呢？今天可以給大家說，三藏十二部最難講的應該是《阿彌陀經》。為什麼這樣說？我講一句話大家好懂，三藏十二部，哪一部經釋迦牟尼佛無問自說的？《阿彌陀經》。其他都有菩薩問，都有其他的阿羅漢。你看《金剛經》須菩提，對不對？《法華經》舍利弗，還有文殊師利菩薩，多少菩薩在問。《地藏經》講到地藏王菩薩，那麼《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說的。這一部經你注意看經題《佛說阿彌陀經》，換句話說，佛佛的境界，究竟圓滿佛的境界，佛說自性佛，自性佛流露阿彌陀佛，阿彌陀佛說自性阿彌陀佛，深不深？這一部《阿彌陀經》，如果學習講經的人，把《阿彌陀經》看成太好懂了，應該說淺人當做淺法看，最難講最難講就是《阿彌陀經》。你其他《華嚴》，包括《法華》、《梵網經》、《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《涅槃經》，三藏十二部，經、律、論都非常好講，唯獨《阿彌陀經》最難講。所以諸位同修，你們有沒有發現，叢林早晚功課裡面，每初一和十五，將凈土宗的祖師，擺在頂禮遠公老和尚，頂禮十三祖量公老和尚，有沒有？沒有頂禮密宗，也沒有頂禮禪宗、律宗、論宗，唯獨頂禮凈宗十三祖師，這個叢林早晚功課，大家都知道，量公是印光大師，他有一個法號叫聖量法師，所以叫做十三祖量公老和尚，量公大師。諸位同修，佛說自性佛，自性佛流露這樣的經典，很多人看成太簡單了。從這個地方就知道，地藏王菩薩說念佛的利益，於生死當中是得大利益，大解脫，演出利益之事，但是我地藏王不究竟，不圓滿，沒辦法的和盤托出，沒辦法的讓一切眾生了解，今天講一講，惟願大慈大悲的究竟圓滿佛陀，您為我作證明，讓一切眾生種下菩提之因，讓一切眾生深信發願，念佛得生佛國。今天釋迦佛陀非常高興，你看「佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲」佛觀眾生一切因緣，看看地藏王菩薩，今天要大發慈悲了，欲興慈悲，「救拔一切罪苦六道眾生」，非常好懂了，願念佛法門，要救拔一切罪苦六道眾生，「演不思議事」，什麼意思呢？不但阿羅漢不了解，連菩薩都不可思不可議，所以華藏世界裡面，普賢和文殊，帶著念佛的同修，統統到極樂世界，帶華藏菩薩統統到極樂世界，為什麼？一定要到極樂世界的，一定要到的，沒有為什麼。因為極樂世界就是真心的本具，真心本具極樂，流露了清凈圓滿的平等覺，大智慧之心，才能圓滿佛道。我舉個最簡單例子，華藏世界是中國，極樂世界是北京，你要想當領導，要當得大，一定要到哪裡？北京。如果你不到北京，自己怎麼說？不到北京不知道官小，不到廣州不知道口袋錢少，不到草原不知道狼多肉少。聽說過嗎？所以到北京才知道，原來是那麼渺小，這一個道理，否則變坐井觀天，井底之蛙，所以所有的當領導，一定向前前進，往北京學習，發展，很簡單。所有的華藏菩薩，一定要到極樂世界，才能圓成佛道，圓成佛道就是極樂世界。這樣說起來，華藏首都，就是極樂世界。華藏的首都就是極樂世界，那麼阿彌陀佛《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》說，阿彌陀佛，《佛說阿彌陀經》，又說一切諸佛的本心，又說阿彌陀佛的本願，又說阿彌陀佛的本行，信、願、行，都在《阿彌陀經》裡面，講到了六方佛，也就是十方佛，「各出廣長舌相」，有沒有？「說誠實言」，廣長舌相不是把舌頭拉出來。讚歎到無微不至，說我也是這樣成佛的，這個意思。你想成佛也要到極樂世界，當你成佛那個地方，就是極樂世界。所以諸位同修，這個地方，釋迦牟尼佛非常的高興，「今正是時」，你趕快說吧，「唯當速說」就是趕快，我要入涅槃，我度眾生的緣分，法運已經有一個段落了。今天要離開南閻浮提，到別的地方去了。這個意思。「吾即涅槃，使汝早畢是願」，只要你把這個法門說出來，讓大家知道，你也能早早的滿願，滿願的意思就是說，一切眾生皆成佛道了。「吾亦無憂，現在未來一切眾生」。看到這個地方以後，諸位同修，學習佛法，這個時代，我相信了夏蓮居老菩薩講那一句話，有大福德始念佛。就是說，有大福德的人才能老老實實的念佛。換句話說，只要念佛念不住，念一年，念二十年，三十年，半途改路了，這樣的人，福報都不夠，憑什麼說這句話？「惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法」，有沒有？「譬如盲人恆處暗，不能開導於他路」，有很多人念佛，阿彌陀佛……念十多年，突然間不幹了，不做了，不種佛因，所以換句說，念佛法門是教成佛法門，這就好懂了，如果你說，你要打坐，你們現在有沒有辦法，雙盤都打坐，全部聽經，全部聽經都雙盤，有沒有辦法？你打坐要達不到明心見性，達不到開悟，打坐所修到的一點點禪定，統統在天道，天道哦，天道還是在六道，一定要般若波羅蜜，一定要開悟，一定要明心見性，才能解脫。
如果不相信，我舉個例子，袁了凡先生《了凡四訓》這一本書聽說過吧？袁了凡先生，打坐三天三夜，不起於座，如如不動，不起妄念，不起煩惱，有沒有？三天三夜，雲谷禪師笑他怎麼樣？原來是凡夫俗子，我以為你是高人，三天三夜還是凡夫俗子。我們在座男眾女眾同修，雙盤打坐，單盤打坐，你們有沒有辦法達到一天一夜的？這麼多人，有沒有？五個小時，三個小時，沒救了。幾個小時你都達不到，還要問什麼問？沒有一個覺悟的心，又坐不住，還能幹什麼？三天三夜都不行。如果大家說，也許人家能達到三天三夜，我再給大家講一個，有一個人打坐一千多年，一千多年沒開智慧，是誰？窺基大師有沒有？窺基大師在山洞裡面打坐，等紅陽佛，紅陽佛就是釋迦牟尼佛，白陽佛彌勒佛，他就等啊等，等到釋迦牟尼佛示現了，又講經說法入涅槃，又到了唐朝時代，釋迦牟尼佛還沒降生，他就等好幾百年了，等到釋迦牟尼佛入涅槃，又到唐朝了，他還不知道，還在那個地方等，等，白等了，有沒有？後來被玄奘大師用引磬給他敲出來，他還在等釋迦牟尼佛，一打坐一千多年，沒開智慧，沒明心見性，後來遇到玄奘大師，給他指點，再去投胎，投胎到尉遲恭弟弟的家裡，秦瓊，尉遲恭大家知道？到他家裡投胎忘記了，勤吃懶作，什麼都不想幹了，只想享受，忘記了。後來玄奘大師給他撞鍾三聲，醒悟過來了。這個公案大家都知道吧？我們不用講太詳細了，他從印度回來，翻譯經典的時候，叫他出來出家，已經十六歲了，叫他出家不幹，後來給李世民說，一定要請這個人出來，你要下個命令，讓他出家。不出家滿門斬頭，不是一個人，全家都砍。然後呢，李世民給他說，你一定要出家，以前人有這樣一句話，君要臣死，臣不死不忠對不對？他就問，為什麼要我出家？沒為什麼，就叫你出家，你不出家，全家抄斬，但是只要你出家，什麼條件我都答應你。他就開條件了，要酒、要書、要美女、要金錢，要什麼全部都給，要什麼給什麼，玄奘大師指點的，後來外號叫三車和尚。一車美女，一車酒肉，一車書，三車和尚。窺基大師走啊走，走到寺院，玄奘大師親自給他撞鍾，願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。開悟沒有？我鍾撞一下，你們才鼓掌，還是沒開悟，怎麼辦？他三聲醒過來了，嗨呀，原來我是深山密林那個老修行，打坐一千多年沒開悟的那個人。把三車都趕回去了，真正跟著玄奘大師翻譯經典，成為了唯識宗的祖師，現在在西安有個紀念塔，你們有時間到西安，去看一看就知道了。所以在座同修，一千多年都沒開大智慧，就憑我們這幾根骨頭，開啥開？就我們幾根大骨小骨，黑黑的瘦瘦扁扁的，也想坐個幾天幾夜，能行不行？我們真不行。你不信你跟六祖比一比，所以在座同修，所有的法門都能成佛，一定要記住，八萬四千法門，門門能成佛，條條大路通北京，但是有的就比較快，有的就比較慢，就是說，理上來講，所有法門都成佛。在方便上說，在行為上說，在行門上說，不一定是平等的。舉個最簡單，《華嚴經》比較大部，《阿彌陀經》比較短，對不對？理上都是經，行門長短不一樣，所以這個地方看了以後，一定要知道的，憑我們現在在座這些老菩薩，我一直在懷疑，你們往生的時候離開人間的時候，最關鍵的要斷氣了，是念什麼？阿彌陀佛。是你們自己答的。是打坐還是念佛？是念咒還是念佛？念經還是念佛？都是念佛，既然都是念佛，為什麼現在不來以佛轉心，就這麼簡單的道理。既然臨終最關鍵一剎那，修行就修在那一個時候，「身無病苦心不貪戀，意不顛倒如入禪定」，那個時候來解脫，那這樣為什麼不在平常時，「何不以強健時，努力修善，欲何待乎？」所以諸位同修，明白這個道理以後呢，今天地藏王菩薩告訴我們，底下有一個非常深密的問題，我念完以後，看看大家能不能發現：
「地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來，若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊。」
到這個地方，先把這段經文看一下，其中有一個深密的道理，你們有沒有看出來？有沒有看出來？這裡的男子女人，沒有說一個字，「善」。有沒有？沒有說善。也許同修說，奇怪，念佛人應該說是善男子善女人，對不對？注意了，念佛人不叫善男子善女人，叫做覺悟的人。這能懂嗎？善男子善女人在善道，覺悟的男子女人在佛道。所以經文這個地方，我們不但要善，善還不夠，還要更上一層樓，在覺悟的男子女人，如果你不信的話，等一下把第九品全部讀完了，這個地方都說男子女人，沒有善男子善女人。那這樣說一句最好懂的話，真正的往生極樂世界的成佛作祖的，就叫做念佛人，記住了！念佛人不叫做惡，也不叫做善。善和惡是什麼？沖突的，對立的。各有自己的執著和知見的。念佛人是明白善，又明白惡的。那麼這一點大家就懂了，《阿彌陀經》沒有說善人，說上善人，有沒有？這個字就深了，善人和上善人就不一樣，善人誦經念佛，包括斷惡修善，行慈盡孝，這些都可以說善人，對不對？直接修行，都可以說善人，而這個上善，最好懂就是說超越善的範圍，建立在善的基礎，又超越了善的範圍，叫做覺悟之人。所以西方極樂世界，諸上善人俱會一處，一個字啊，你要悟明白以後，大大不一樣。這個地方說，地藏王菩薩向釋迦牟尼佛說明白，也就是告訴我們，「過去無量阿僧祇劫」既然是無量阿僧祇劫，有沒有開始？諸位同修你們想一想，既然無量又阿僧祇劫，有沒有起點？沒有。這個地方已經回歸到原始，原始是什麼？我講一個讓大家比較好懂，我們現在小孩哦，你們現在有沒有這個肉身？現在回歸，回歸到自己一歲三個月一個月，又回歸到媽媽的肚子裡面進去，當然這個有點神話，我是以這個神話給大家說明道理，現在把我們縮小，回歸，本來你八十歲，變成五十，變成十歲，變一個月，變一天，又回歸到媽媽的肚子裡面，媽媽肚子裡面又回歸到，媽媽沒結婚之前。我們是什麼？就是原始。能懂嗎？什麼都沒有。這好懂吧？因為媽媽還沒結婚，我們也沒投胎，什麼都沒有，對不對？既然這樣，你就領悟這一句話，過去無量阿僧祇劫，這個就是零的說起，並不是一，並不是二，是什麼？零的說起。好了，你們看我畫這個零，零的中心點是什麼？是個空性的，是個圓圈，既然是這樣，那麼有沒有開始？沒有。沒有開始，也就沒有結束，那這樣說起來，今天的《地藏經》，在忉利會上的這一會，也就是現在的學習，你們不要把它看成釋迦牟尼佛三千多年前，有個開始，有個結束。錯了，有個開始，有個結束，是有觀念的。有觀念是什麼？有範圍。這個地方說，「無量阿僧祇劫」這個就講到了空性的道理，空性論和法性論，好了，把空性論和法性論，稍微講明白了，諸位同修，因為底下這尊佛太深了，你們注意看這個空性論，木魚有沒有？我馬上給它火化了。怎麼樣？當下沒有了。當下沒有你就可以聯想到，我們世間這些山河大地，花草樹木的空性本論，就是空性空寂，空性空寂，這個好像不太好懂，我稍微講一下，我們講堂回歸到一百年前，有沒有這個講堂？沒有。那麼花草樹木、山河大地，都是空性空寂而映現了這一些花草樹木的現象，是空性空寂的映現。那麼這樣說起來，所映現的物質，體是空，所有體是空，映現是個現象，這樣的物質它是一個，是什麼？水中月亮。夢中佛事，水中佛事，這一句話，你慢慢去領悟。
檀越道場，從這個地方，諸位同修，我們把法性論和空性論，搞明白了，既然空，證明不是一個東西都沒有，空是能映現一切，映現一切，叫做本體是空，空性論和法性論，了解以後，底下就講人性論了。那人性論，人之初，性本善，性相近，習相遠。這個地方大家要知道，人之初，性本善。不是孔老夫子講的，誰講的？孟子的思想。讀《大學》的同修，應該這個地方，稍微了解一下。孔老夫子沒有說性善與惡，沒有。第一句話，人之初性本善是孟子，孟軻軾。他的思想留下來的，因為他知道，從小他受過影響，受過學習，才成為一代的文豪，思想家。那麼孟子講了以後呢，後來人又調查了，孔老夫子究竟講，人性論，人性是善還是惡？孔老夫子沒說，到晚年的時候，孔老夫子沒說，人性還是善還是惡，他只講一句，性相近。這相近能懂嗎？一切眾生，真心本性，通通平等，叫做性相近。但是習相遠，看他的遇緣，看他的環境，看他的遭遇，而會變現不同的環境，和性格和人格和品質。我舉個最簡單的例子，今天我們這些人，如果投胎到美國，我們通通會講英語，投胎到日本，通通會講日語。對不對？如果投胎到閩南一帶，全部會講閩南語。性相近是平等的，這句話就跟釋迦牟尼佛講的，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得。這個習相遠，遇緣和環境，諸位同修，我們從出生下來以後，如果一直在寺院長大，今天你是剃光頭，還是留長頭髮，個個都出家去。這個是遇緣。這個就是習相遠。這個是孔老夫子的思想，然後善導大師講一句話，這一輩子能不能往生，在於四個字，遇緣不同。今天一個好人，遇到再惡劣的環境，他想當好人，當不起來，再壞的壞人，遇到好的環境，他想幹壞事，沒機會。對不對？就這麼簡單的道理。我舉個最簡單的例子，一個喝酒的人，給他關起來，沒酒喝，怎麼樣？沒機會。就這麼簡單，遇緣。一個女人想唱歌，嘴給她堵住了，唱啥唱？你總不能耳朵唱歌吧，遇緣有人將嘴巴給她堵住，能唱出來嗎？遇緣不同這四個字。剛開始我不懂，後來學習以後才知道，善導大師講的，能不能成就，在於遇緣不同。後來再說一句話，境緣無好醜，好醜在於心。這一個就是說，回歸到本性，如來藏性，人性論。人性論叫做，境緣無好醜，好醜在於心。雖然有善惡，本性是不二。本性是不二，這個道理搞清楚以後，孔老夫子並沒有說，性是善，還是惡，他只是說，性相近，習相遠。那麼這樣說起來以後，孔老夫子，再說一句教育，教之道，貴以專。這是孔老夫子講的，那麼從這個地方諸位同修，我們的遇緣就太重要了，你這一輩子，如果每天都這樣聽經，每天都這樣學習，你想講話都沒機會。現在，為什麼？我一個人全包了。沒有你講話的機會，你在道場裡面想吃肉，沒機會。道場只有吃素的，對不對？那麼從這個地方你就了解，怎樣選擇良好的環境，良師益友，遇緣，我這一部經講完，到別的地方學習，你們聽完以後，有沒有繼續聽經？不知道了。遇緣。所以在座同修，人性這樣說起來，是善，還是惡？並不是善，並不惡。用孔老夫子講，相近，用釋迦牟尼佛講是什麼？人性是什麼？平等。釋迦牟尼佛講，人性平等，那麼性本空寂。好了，這個地方，要講得很清楚了，人性是平等，平等的人性，是空寂。這樣就能懂得了，人性論，法性論和空性論的道理，就能悟明白祖師大德講的，夢里明明有六趣，方便，覺後空空無大千，空性。
所以這一點了解以後，把這三個論點搞清楚了，底下這一尊「有佛出世，號無邊身如來」，「無邊身」是別名，「如來」是通名，那這個地方說，地藏王菩薩自己說了，無量劫之前有這一尊佛。我曾經親近過，這一尊佛的功德，假如有男子女人，能聞到這一尊佛的名字，因聞生解，聽到了入心了，相應了，解悟了。悟了無邊身如來者，那麼無邊身如來是什麼？就是一切眾生自性的清凈法身，那好懂了。清凈法身，無邊身，流露出來就是地藏王。因為地藏王自己說的，他自己遇到這一尊，第一尊，講出這一尊。無邊身如來，又是地藏王菩薩問的，無邊身如來，就是眾生的清凈法身佛，流露出清凈孝道。從這個地方諸位同修，我們念佛要不要選擇環境？無邊身如來，處處都是。處處遍滿清凈法身佛，說一句最好懂的就是說，滿虛空，以法為身清凈法身，為什麼叫清凈？空性，沒有障礙，沒有堵塞，只有通達，叫做清凈。為什麼叫法身呢？以法為身，這個法是什麼？這個法是平等，這個法是本性流露的，流露了地藏的孝道。從這個道理搞清楚了，諸位同修，我們要建念佛堂，建道場，建再大都不如心性大，一念包虛空，所以道場你就懂得禪宗那一句話，直心是道場，有沒有？直心，直就沒有拐彎，也沒有回頭，也沒有上下，直心是平等，直心是通達，滿虛空統統是道場，叫做直心是道場。換一句話說，覺悟的心，就是道場。所以當時達摩祖師的師父叫達摩祖師說，你去修建一個自修室，達摩祖師建了好長時間，有一天師父來了，他將自己的自修室，給它怎麼樣？毀掉了。毀掉以後，師父問他，你怎麼毀掉呢？達摩祖師說，修這麼長時間我才明白，我們給自己一個範圍框住了，待在裡面，就像蠶吐絲，給自己捆住了。虛空才是道場，法界才是心，如果這樣不好懂，虛空才是心，法界才是身。這個叫心包太虛量周沙界，清凈法身佛，就是無邊身如來，這樣我們念了這一尊，這樣的念佛，是善男子善女人嗎？不是。是男子是女人，是清凈男子、清凈女人、覺悟男子、覺悟女人。「聞是佛名」身心相應，這樣的人，「暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪」，講四十劫，用文字來理解，就是時間。講表法來理解，生 老 病 死好懂吧？超越了生 老 病 死，這個生死的重罪，超越了。所以諸位同修，從表法的角度來看以後，你說那我們念佛的人，要面對佛像嗎？要面對西方嗎？要面對道場嗎？什麼都不需要，當下都是清凈法身佛。既然是這樣，要有個固定的方法嗎？只要回頭，只要看破，只要放下，就這樣。那這樣說起來，諸位同修，我稍微在講一點點，佛是修出來的嗎？佛是本具的。那西方極樂世界是修出來的嗎？也不是。也是本具的。那麼既然佛性本具，西方極樂世界本具，那這樣還需要修行嗎？所以禪宗講一句話，開口亂道，動念即乖，法性本具，佛性本具，何來修行？這樣靈山會上，釋迦牟尼佛拿起花來，迦葉尊者站起來，笑一笑，任何語言，任何方法，任何動作，難以表達佛法的真諦，唯心領悟，叫做心傳心，心印心，即心即佛，即心是佛的道理。迦葉尊者領悟了。在座同修你們能不能領悟，領悟不了是不是？領悟不了還不會鼓掌一下，是不是？我是替你干著急，現在多少人拜佛，一定要面向西方，要面向佛像，然後，或者說，一定要這樣，一定要那樣，有了一定，就有了規定，有了規定，就有了範圍，有了範圍，就有了約束，有了約束，本來想要解脫，越約束越什麼？接受不了。所以我看了很多學戒律的人，本來學戒律是解脫的，戒律沒學明白，學到自己這樣，學到神經病，現在我看了很多男眾道場，女眾道場，每年都得神經一個兩個，這樣的！為什麼？戒律的心，是讓我們心住在戒法上，而不傷害，而不執著，而不妄念，而不嗔恚嫉妒，他把戒律的戒條給自己怎麼樣？捆住了，捆得緊緊的，如如也不動，不動也如如，內心卻亂動，亂動卻不如。就樣的捆死了。所以在座同修，心法的重要。我舉個最簡單的例子，現在比較好了，十年前長途大巴車，你們看過吧？沈陽到廣州，有長途大巴車，然後有北京到廣州，像福州到深圳，那樣的大巴車都是卧鋪的，對不對？那一種卧鋪的，你要說一下，偏偏的話，就一個男人一個女孩子，偏偏就買票買一起，睡一張床，又一床被，你說怎麼辦？你坐不坐？坐了，你要跟她睡在一起，不坐了，你又達不到目的，你坐不坐？所以在那個時候，也經常遇到。這幾年車已經改進了，對不對？以前就一張棉被兩個人，在這個車上，還有坐火車的時候，偏偏就有人，靠在你的肩膀上，甚至有人到晚上睡著了，抱住你睡著了。你信不信，你說怎麼辦？是給她扔出去，還是給她叫醒？叫醒以後她，說一句，對不起，不到五分鐘，她又抱住你，你將她手砍下來嗎？我就遇到一個出家師父，他坐火車，這個座，坐在那個地方，一個女孩子，她不到一會，就給他趴在他身上，這位出家師父今年多大呢？今年快四十歲，拍她的手，那個女孩子，睡一會嘛。你說有什麼辦法？累的不得了，然後這位出家人，就滿面通紅，移動一下，那個女孩子，順著姿勢趴在他身上了，然後就手一拍，小姐，不好看！睡一會嘛，你有什麼辦法？所以在座同修，這位出家人，今年還不到四十歲，年齡比我大，不是我，你們不要誤解，不是我了。他給我說以後，我說，那後來你怎麼辦呢？後來只有站起來了，到別的地方，火車不是有那個叫什麼？火車一節一節當中的空曠的地方，對不對？站在那個地方。那個女孩子說，謝謝你了師父，你不要回來我多睡一會。你說怎麼辦？所以禪宗裡面，就講一個道理，有一位老和尚，帶著小徒弟出去，那個女孩子在那個地方，哭哇哭，老和尚問她，你怎麼哭了？我媽媽病了，但是要去拿葯回家，可是河水漲的我過不去，老和尚說不要緊，沒問題，今天老和尚幫你。老和尚背著女孩子過河，背過去以後，那個徒弟就在後面，師父犯戒。他當然不敢太對立了，內心就心想，師父犯戒。老和尚將這位大姑娘背過去以後，趕快去，去買葯。然後把你媽媽病治療好，他帶著徒弟高高興興走了。過了三天，那位徒弟飯也吃不了，覺也不好睡，徒弟是這樣情況，師父說你怎麼了？我不敢說，有啥話你說，痛快一點。後來被師父質問一下，師父，你犯戒了你知道嗎？老和尚摸摸頭啥意思？我什麼時候犯戒？三天前。你背一個女孩子過河，你忘記了？老和尚，我背過去就放下了，你到第三天還沒放下？這能明白嗎？佛法是講當下是心，是心覺心，覺心即心，即心即佛，是心是佛的道理。這位小和尚三天還在琢磨，一直琢磨，琢磨琢磨，魔著魔著，就著魔。你們念一句，琢磨魔著，著魔。這好懂吧？就這麼簡單的，所以在座同修，本來無一物，六祖悟明白了，我們一直堅持，你好，在中國說，你好，好使。在美國人家不說你好，說什麼？hello(第二聲)或者說hello(第四聲)，就這樣的，對不對？在日本(日語)，就這樣的，他不說你好，他也不說。所以諸位同修，這樣說起來，處處都是清涼地，處處都是菩提道場，只回一念心，就叫做南無，這能懂嗎？南無又叫恭敬，又叫皈依，真正南無，深的意思就叫一念回心，一念回心，就叫南無，一念回心，就是覺悟，一念回心，就是阿彌陀佛。無邊身如來，阿彌陀佛。好了講到這裡先下課了，只能是這樣了，好戲還在後頭，還沒講完，後面還有四天，當然這四天當中，肯定給它講完。我們這一堂課，就只能這樣講了。
悟本心明法性空
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