敦煌寫本《觀心論》校勘
宗性
《觀心論》一卷，唐·慧琳(737—820)撰《一切經音義》卷第一 百載：「觀心論者，大通神秀作。」(t85，931頁, a)有鈴木大拙五本對校(1971年岩波書店《鈴木大拙全集》別卷一。
五本即敦煌寫本s2595、龍谷本、金澤文庫本、朝鮮版本、日本流通本)。 近有西口芳男整理的《敦煌寫本七種對照〈觀心論〉》問世(花園大學禪學研究第七四號抽印本〈一九九六、三〉七本即p4646、龍谷本、s2595、s5532、s646、p2460、p2657)。在五本對校本和七本對校本中，s2595和龍谷本是重疊的。因此，《觀心論》實際共有十種寫本。在五種用來對校的本中，以朝鮮版本比較完善。在七種用來對校的本中，以p4646比較完整。此次校勘，在鈴木氏和西口氏的基礎上，以p4646為底本，以朝鮮本為輔助，另參照龍谷本、s2595(大正藏85卷所收)、s5532、s646、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本共八種寫本，重新標點、校勘，力求切實。
(1) 問：若復有人，志求佛道，當修何法，最為省要？
答曰：唯觀心一法， 總攝諸行，名為最要。
答曰：心者，萬法之根本也。一切諸法，唯心所生。若能了心，則萬行具備。猶如大樹，所有枝條，及諸花果，皆悉依根而始生[2]。栽樹者存根而始生；伐樹者去根而必死。了心修道，則省力易成；不了心者所修，乃費功而無益。故知[3]，一切善惡，皆由自心，心外別求，終無是處[4]。
校記：
[1] 原本「何」字後有「雲」字，今依龍谷本刪除；「觀心」二字，今依文義所加。
[2]「皆悉依根而始生」一句，原本作「皆悉自心根本生長」，今依日本流通本改正。
[3]原本作「如」字，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[4]原本作「法」， 今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多時，了於四大五陰本空無我[1]，於空無我中了見自心，有二種差別。雲何為二？一者染心，二者凈心。其凈心者，即是無漏真如之心；其染心者，即是有漏無明之心。二種之心，法爾自然，本來俱有，雖假緣合，本不相生。凈心恆樂善因，染體常思惡業。若真如自覺，不受所染，則稱之為聖，遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若隨緣造業，受具纏縛，則名[2]之為凡，於是沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。《十地經》雲：眾生身中，有金剛佛性。猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只[3]為五蔭重雲所覆，猶如瓶內燈光，[4]不能顯了。又《涅槃經》雲：一切眾生，皆有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，既覺性也。但自覺覺他，智慧[5]明了，離其所覆，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根，因其覺根，遂顯現諸功德樹，涅槃之果因此而成。如是觀心，可名為了。
校記：
[2]原本作「凡」字，今依s646本、朝鮮本改正。
[3]原本作「止」字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本改正。
[4]原本「不」字前有一「故」字，疑是重複，依龍谷本、p2460、朝鮮本刪除。
[5]「慧」原本作「惠」，以下凡「惠」，皆改為「慧」。不另加註。
(4) 又問：上說真如佛性，一切功德，因覺為根。未審無明之心，一切諸惡，以何為根？
答曰：無明之心，雖有八萬四千煩惱，情慾及恆沙眾惡，無量無邊，取要言之，皆因三毒，以為其本。三毒者，即貪嗔痴是也。此三[1]毒心，自具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是[2]一，所生枝葉，其數無量。[3]彼三毒根中，有諸惡業，百千萬億於前，不可為喻。如是三[4]心，於本體中，自為三毒。若應現六根，亦名六賊。其六賊者，則名六識也。出入諸根，貪著萬境，能成惡業，損真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒，及以六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱。又如[5]江河，因小[6]泉流，涓流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。若復有人，斷其本源，則眾惡皆息。求解脫者，除其三毒，及以六賊[7]。自然永離一切諸苦。
校記：
[1]原本無「三」，今依朝鮮本、s2595、金澤文庫本、日本流通本所加。
[2]原本作「見」，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本，s2595(t85)、p2460改正。
[3]原本作「其無量數」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460改正。
[4]原本「三」字作「本」字，今依龍谷本、s5532、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]原本作「有」，今依p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本本改正。
[6]原本作「少」，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本改正。
[7]原本作「趣」，今依龍谷本、s2595(t85)、s2460改正。
(5) 又問：三界六趣，廣大無邊，若唯觀心，雲何免彼無窮[1] 之苦？
答曰：三界業報，唯心所生，本若無心，則無三界。其三界者，即是三毒也[2]，貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界。由此三心，結集諸惡，業報成就，輪迴不息，故名三界。又三毒造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
校記：
[1]原本無「無窮」二字，今依龍谷本，p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[2]「其三界者，即是三毒也」一句，原本作「三毒者」，今依龍谷本、s2595(t85)、朝鮮本、日本流通本改正。
答曰：若有眾生不了正因，迷心修[1]善，未免三界，生三輕趣。雲何三輕？所為迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天[2]趣。迷持五戒，妄起愛憎[3]，未免嗔界，生於人趣。迷執有為，信邪求福，未免痴界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。雲何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮畜[4]生道。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切善業，由自心生。但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅，則名解脫。
校記：
[1]原本作「順」字，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[2]原本作「六」字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[3]原本作「增」，今依朝鮮本、日本流通本改正。
[4]原本作「毒」，今依龍谷本、p5532、p2460、朝鮮本、s2595(t85)、金澤文庫本、日本流通本
改正。
(7)又問：如佛所說，我於三大[1]阿僧只劫，無量勤苦，乃成佛道，
答曰：佛說三大[2]阿僧只劫者，漢言不可數。此三毒心，於一念中，有[3]恆河[4]沙眾惡，一念中皆為一劫。恆河沙者，不可數也。真如之性，被三毒之覆障，若不超彼三世恆沙毒惡之心，雲何得解脫也？今者能除貪嗔痴等三種毒心，是則名為[5]度得三大[6]阿僧只劫。未世眾生，愚痴鈍根，不解如來三大[7]阿僧只劫秘密之說，遂言成佛[8]歷劫未期，豈不疑誤[9]行人，退[10]菩提道也。
校記：
[1] 原本作「代」，今依龍谷本、p2460、日本流通本改正。
[2]同上，今依s2595(t85)、日本流通本更改正
[3]原本無「有」，今依龍谷本、p2460所加。
[4]原本作「阿」，今依文義更正。
[5]原本無「為」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[6]原本作「世」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[7]原本作「種」，今依龍谷本改正。
[8]原本無「佛」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[9]原本作「悟」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[10]原本無「退」，今依龍谷本p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
(8)又問：菩薩摩訶薩，由持三聚[1]凈戒，行[2]六波羅蜜[3]，方成
答曰：[5]三聚[6]凈戒者，即制[7]三毒心也，制一一毒心[8]，成無量善。聚者會也[9]，以制三毒，即有三無量[10]善，普會於心，故名三聚[11]凈戒也。六波羅蜜者，即六根也 。波羅蜜者[12]，漢言達彼岸。以六根清凈，[13]不染世塵，即是度[14]煩惱河[15]，至菩提岸也，故名六波羅蜜。
校記：
[1]原本作「趣」，今依p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[2]原本無「行」，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[3]「蜜」原本作「密」，以下凡「密」皆改作「蜜」。另不加註。
[4]原本作「覺」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]「答曰」原本無，今龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[6]原本作「趣」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[7]原本作「則離」，「即制」依龍谷本、p2460、金澤文庫本、日本流通本改正。
[8]「制一一毒心」一句，原本無，今依龍谷本、p2460所加。
[9]「聚者，會也」一句，原本作「趣貪者也」，今依p2460、金澤文庫本、日本流通本改正
[10]原本作「礙」今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[11]原本作「趣」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正
[12]「波羅蜜者」一句，原本無，今依s2595(t85)、p2460、朝鮮本、日本流通本所加
[13]原本「不」前有「則」，今依s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[14]「是度」，原本作「出」，今依龍谷本、p2460、日本流通本改正。
[15]原本作「可」，今依p2460、金澤文庫本、日本流通本改正。
(9)又問：如經所說，三聚凈戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓
度一切眾生。今[1]者言制三毒心，豈不文義有所乖也。
答曰：佛所說三毒者：對於貪毒，誓斷一切惡，故[2]常修戒；對於嗔毒，誓修一切善，故常修定；對於痴毒，誓度一切眾生，故[3]常修慧。由[4]持如是戒定慧等三聚凈戒[5]，故能超彼毒惡業報，即[6]成佛也。以制三毒，則諸惡消滅，故名之為斷。以能持三戒，則諸善具足，故[7]名之為修[8]。以能斷能修[9]，則萬行成就，自他俱利[10]，普濟群生，故名之為度。故[11]知所修戒行，不離於心，若自心[12]清凈，則一切眾生悉皆清凈。故經雲：心垢則眾生垢，心凈故，一切眾生[13]悉皆清凈。又雲：欲凈佛土[14]，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。若製得三種毒心，三聚凈戒自然成就。
校記：
[1]原本無「今」字，今依s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[2]原本無「故」字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、日本流通本所加。
[3]原本無「故」字，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460所加。
[4]原本無「由」字，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[5]「三聚凈戒」原本作「三種凈法」，今依龍谷本、p2460、金澤文庫本、及上下文義改正。
[6]原本無「即」字，今依s2595(t85)所加。
[7]原本無「故」字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本所加。
[8]「修」原本作「戒」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[9]「能斷能修」，原本作「修能斷」，今依龍谷本、p2460改正。
[10]原本無「俱」字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加；原本「利」後有「已」 字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[11]原本無「故」字，今依朝鮮本、日本流通本所加。
[12]原本無「心」字，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[13]「眾生」原本作「功德」今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本改正。
[14]「欲凈佛土」一句，原本作「欲得佛」，今依朝鮮本、金澤文庫本、p2460改正。
(10)又問：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度。所謂[1]布施、持戒
忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清凈名[2]六波羅蜜，若為通會[3]六度者，其義雲何？
答曰：欲修六度，當凈六根，欲凈六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，心無顧悋，名為布施。能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒。能伏[4]鼻賊，等諸香嗅，自在調柔，名為忍辱。能制舌賊 ，不貪邪味，贊詠講說，無疲厭心，名為精進。能降身賊，於諸觸欲，心湛然不動，名為禪定。能攝意賊，不順無明，常修覺慧，樂諸功德，名為智慧。若能永除六賊，常修凈六根，是名六波羅蜜行[5]。又度者，運也。六波羅蜜喻如船筏，能運載眾生，達於彼岸，故名六度。
校記：
[1]「謂」，原本作「為」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[2]原本無「名」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[3]原本「六度」前有「又」字，今依龍谷本刪除。
[4]「伏」，原本作「除」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]「若能永除六賊，常修凈六根，是名六波羅密行」一句，原本無，今依龍谷本、p2460所加。
(11)又問：經言[1]，釋迦如來為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。既[2]如是先因食乳，後證佛果，豈唯觀心，得解脫耶[3]？
答曰：誠如所言，無虛妄也。必因食[4]乳，然始成佛。言食乳者，有二種。佛所食者，非是世間不凈之乳，乃是真如清凈法乳。三斗者，即是三聚凈戒。六升者，即六波羅蜜。佛[5]成道時，食如是法乳，方證佛果。若言如來食於世間淫慾和合不凈之牛膻腥乳者，豈不成[6]謗誤[7]之甚也！如來者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切苦，豈須如是不凈之乳，以充饑渴也！經[8]所說牛，不在高原，不在下濕，不食谷麥糟糠麥豆，不與特牛同群，身作紫磨金色。此牛者，即盧舍那佛也。以大慈大悲憐愍[9]故，於清凈體中，出三聚凈戒，六波羅蜜微妙法乳，養一切求[10]解脫者。如是真牛[11]清凈之乳，非但[12]如來飲之成佛道，一切眾生若食者，皆得阿耨多羅三妙三菩提也！
校記：
[1]「經言」原本作「所說」，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[2]「既」，原本作「則」，今依文義改正。
[3]原本無「耶」，今依文義所加。
[4]「食 」，原本作「飡」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]原本無「佛」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本所加。
[6]「成」，原本作「誠」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[7]「誤」，原本作「悟」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[8]「經」，原本無，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[9]「憐愍」，原本作「憐敏」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[10]「解脫」前，原本有「清凈」，今依龍谷本、s2595(t85)、s5532、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[11]「牛」，原本作「中」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本改正。
[12]「但」原本作「真」，今依金澤文庫本、日本流通本改正。
(12)又問：經中所說，佛令[1]眾生修伽藍，鑄形像，燒香，散花，燃[2]長明燈，晝夜六時，繞塔，行道，持齋，禮拜，種種功德，皆成佛道。若唯觀心總攝諸行，說如是事，豈不[3]虛妄也？
答曰：佛所說經[4]，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深，所以假有為事，喻無為理。若不修[5]內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
言伽藍者，西國梵言，此地[6]翻為清凈處。若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內外清凈，是則名為修伽藍也。
又鑄形像者，即是一切眾生，為[7]求佛道，所謂[8]修諸覺行，仿[9]像如來，豈唯[10]鑄寫金銅之作也。是故求解脫者，以身為爐，以法為火，智慧為工匠，三聚凈戒六波羅蜜以為模[11]樣，熔煉身中真如佛性，遍入一切戒律中，如教奉行，以無[12]缺漏，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙法[13]身，非有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何則然言成就功德。
又燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法香也。薰諸穢惡，悉令消滅。其正法者，有五種體。一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂決定大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂覺照常明[14]，通達[15]無礙。如是五[16]香，世間無以比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方，一切諸佛。今時眾生，愚痴鈍根不解如來真實之義，唯將外火，燒於世間沉檀薰陸質礙之香者，希望福報，雲何可得？
又散花者，義亦如是。所謂演說正法，流[17]功德花[18]，饒益有情，散沾一切，於真如性，普施庄嚴。此功德花，[19]佛所稱嘆，究竟常住，無凋落期。若復有人，散如是花，獲福無量。若令諸眾生，剪截繪采，傷[20]損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持凈[21]戒者，於諸大地，森羅萬象，不令觸犯。誤觸犯者，猶[22獲大罪，況復今者，故毀禁[23]戒，傷損萬物，求於福報，欲益反損，豈有是乎！
又長明燈者，即正覺心也。智慧明了，喻之為燈。是故一切求解脫者，常以身為燈台，心為燈盞，信為燈炷，增諸戒行，以為添油。智慧明達，喻[24]如燈火常燃。如是真正覺燈，照破一切無明[25]痴暗。能以此法，轉相開悟，即是一燈。然百千燈，以一燈續明，明終不盡，以無盡故，號曰長明。過去有佛，名為燃燈，義亦如是。愚痴眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂然世間酥油之[26]燈，以照一室，乃[27]稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫一光，尚照萬八[28]千界，若身光盡照，則[29]普遍十方。豈假如是世俗之燈，以為利益。詳察斯理，應不然乎！
又[30]六時行道者，所謂[31]六根之中，於一切時，常行佛道。佛[32]者覺也。調伏六根[33]，凈行長時不舍，。名六時行道。
塔者身也。常令覺慧，巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去聖僧，如是行道，即得涅槃。求解脫者，不會斯理，何名行道？竊見今時鈍根之輩，曾無內行，唯執外求，將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益，迷誤之甚，誠可愍嘆！
又持齋者，當須會意，不達其理[34]，徒爾虛功。齋者齊也，所謂齊整[35]身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸[36]戒行，如[37]法護持。必須禁六情，制三毒，勤覺察身心，了如是義，可[38]名為持[39]齋也。又持齋者，食有五種。一者法喜食，所謂依如來[40]正法，歡喜奉行[41]。二者禪悅食，所謂風外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐卧，常求善願。五者解脫食，所謂[42]心常清凈，不染俗塵。此之凈食，名為齋食。若復有人，不食[43]如是五種[44]清凈食，言[45]持齋者，無有是處。言斷[46]食者[47]，斷[48]於無明惡業之食。若則觸者，名為破齋破戒[49]，雲何獲福。或有迷愚，不悟斯理[50]，身心放逸，諸惡皆為，貪欲恣情，了無慚愧。唯斷外[51]食，自謂持齋，何異痴人見爛壞死屍，稱言有命，必無是處。
又禮拜者，當須如法也。必須理體內明，事隨權變，理恆不舍，事有行藏。會如是義，乃名如法禮拜。夫禮者敬也，拜者伏也，所謂[52]恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。以恭敬故[53]，不敢毀傷，以屈伏故[54]，無令縱逸。若能諸惡永滅，善念恆存，雖不見相，常名禮拜。其事法者[55]，即身相也。為欲令諸世俗表謙下心，故須屈伏外，心示恭敬相[56]。用之則顯，舍之則藏，舉[57]外明內，以相應也。若復不行理法，唯執事門。內則故縱貪痴，常為惡業；外則空現身相，何名禮拜？無慚於聖，徒誑於凡，不免淪墮，豈成功德？既無功德[58]，雲何求道？
校記：
[1]原本無「令「，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[2]「燃」，原本作「然」，今依p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[3]原本無「豈不」，今依p2460改正。
[4]原本無「經」，今依p2460、p2557、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[5]原本無「修」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[6]「地」，原本作「智」，今依龍谷本、s2595(t85)、s5532、p2460、p2657改正。
[7]原本無「為」，今依龍谷本所加。
[8]「謂」，原本作「為」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、日本流通本改正。
[10]「唯」，原本作「遣」，今依p2657改正。
[11]「模」，原本作「畫」今依p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[12]「無」，原本作「充」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[13]「法」，原本作「色」，今依朝鮮本所改。
[14]原本無「明」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[15]原本無「達」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p265、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[16]原本「五」後有「者」，今依s2595(t85)、朝鮮本刪除。
[17]「流」，原本作「說」，今依龍谷本、p2460改正。
[18]「花」，原本作「者」，今依s2595(t85)、s5532、s2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[19] 原本「佛」前有「也」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[20]「傷」，原本作「復」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[21]原本無「凈」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[22]原本無「猶」，今依龍谷本、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本所加。
[23]原本無「禁」，今依龍谷本、s2595(t85)、s5532、p2460、p2657所加。
[24]「喻」，原本作「諭」，今依龍谷本、s2595(t85)、s5532、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[25]原本無「無明」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[26]「之」，原本作「乃」，今依s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[27]「乃」，原本作「之」今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[28]「萬八」，原本作「八萬」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[29]原本無「則」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本所加。
[30]原本「又」後有「問」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[31]「謂」，原本作「為」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[32]原本無「佛」，今依p2460、p2657、朝鮮本所加。
[33]原本「六根」後有「六情」，今依龍谷本、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[34]「當須會意，不達其理」一句，原本作「當達其理」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[35]「整」，原本作「愍」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657改正。
[36]原本無「於諸」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[37]原本無「如」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[38]原本無「可」今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本所加。
[39]原本無「持」，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[40]原本無「來」，今依s2595(t85)、朝鮮本所加。
[41]「行」，原本作「公」，今依s2595(t85)、s5532、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[42]原本「所謂」後有「願」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除「食「，原本作「飡」，今依龍谷本、p2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[44] [44]「五種」，原本作「五味」，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[45] 「言」，原本作「躬」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[46] 「斷」，原本作「斯」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本改正。
[47] 本無「者」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[48] 本無「斷」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[49] 「若則觸者，名為破齋破戒」一句，原本作「若轉讀者破齋」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本改正。
[50] 「不悟斯理」，原本作「不斯道理」，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[51] 原本「外」後有「道」，今依龍谷本、s2595(t85)、s5532、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[52] 「謂」，原本作「為」，今依p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[53]原本無「故」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本所加。
[54]原本無「故」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本所加。
[55]原本無「者」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657所加。
[56]「示恭敬相」，原本作「恭敬」，今依s2595(t85)改正。
[57]「舉」，原本作「覺」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本改正。
(13)又問：溫室經說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法，功德始成，若唯觀心，可相應不？
答曰：洗浴眾生者，非世間有為事。世尊當爾[1]，為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法。是故假諸世事，比喻真宗，隱說七事供養功德。
其七事者：第一凈水，二者然火，三者澡豆，四者楊枝，五者純灰，六者蘇膏，七者內衣。舉此七事，喻於七法。一切眾生，由此七法，洗浴庄嚴，能除三毒無明垢穢。其七法者：一謂凈戒，洗盪愆非，如清凈水，洗諸塵垢；二謂智惠，猶如然火，能[2]溫其水；三謂分別，簡異諸惡，猶[3]如澡豆，能除垢膩；四謂真實，斷諸妄語，如嚼楊枝，能消口氣；五謂正信，決無疑慮，如灰磨身，能避諸風；六謂調柔，和諸[4]剛強，猶[5]如蘇膏，通潤皮膚；七謂慚愧，悔諸惡業，猶[6]如內衣，遮蔽[7]丑形。如上七法，並是經中秘密之義。如來當爾[8]，為[9]諸大乘利根者說，非為小智，下劣凡夫，所以今人，無能悟解。其溫室者，即身是也。所以然智慧火，溫凈戒湯，洗浴身中真如佛性，受持七法，以自庄嚴。當爾[10]比丘，聰明利智，皆悟佛意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時眾生，愚痴鈍根，莫測其事。將世間水，洗質礙身，自謂[11]依經，豈非誤[12]也？且真[13]如佛性，非是凡形，煩惱塵埃，本來無相，豈可將有礙水，洗無為[14]身？事不相應，雲何可得？若言礙身得[15]清凈者[16]，當觀此身，[17]因貪欲不凈所生，臭穢並間，內外充滿。若洗此身求於凈者，猶如洗塹[18]，泥盡則應停。以此驗之，明知外洗非佛說也。
校記：
[1]「爾」，原本作「示」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本改正。
[2]原本無「能」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[3]「猶」，原本作「由」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[4]原本無「諸」，今依龍谷本、s2595(t85)、s5532、p2460、p2657所加。
[5]「猶」，原本作「由」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、日本流通本改正。
[6]「猶」，原本作「由」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[7]「蔽」，原本作「弊」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本改正。
[8]「爾」原本作「示」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、朝鮮本、金澤文庫本改正。
[9]原本無「為」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加
[10]「當爾」，原本作「當令」，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[11]「謂」，原本作「為」，今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本改正。
[12]「誤」，原本作「悟」，今依p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[13]原本無「真」今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[14]「為」原本作「礙」，今依龍谷今本、s2595(t85)、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本改正。
[15]原本無「得」，依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本所加。
[16]原本無「者」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本所加。
[17]原本「因」前有「元」，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[18]「塹」，原本作「墼」，依龍谷本、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本改正。
(14)又問：如經所說，念佛必得解脫。此一門，即應成佛，何假觀心 ，求於解脫？[1]
答曰：夫念佛者，當須正念。了義為正[2]，若不了義，即為邪念。正念念[3]佛，必得往生凈國，邪念雲何達彼岸？佛者覺也，所謂[4]覺察身心，勿令起惡。念者憶[5]也，所[6]謂堅持戒行，不忘[7]精勤，了如來義，名為正念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘[8]筌，因言求意，得意忘[9]言。既稱念佛之名，須行念佛之體。若心無實體，口誦空名，徒念虛功，有何成益？且為誦之與念，名義懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念徒心起，名為覺行之門[10]，誦在口中，即是音聲之相。執相[11]求福，終無是處[12]。故經雲：凡所有相，皆是虛妄。又雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以此觀之，乃知事相非真正也。故知過去諸佛所修功德，皆非外說，唯只論心。心是眾善之源，心是萬惡之主。涅槃常樂，由自心生，三界輪迴，亦從心起。心為出世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成，識關津者，何憂不達。
校記：
[1]原本無「此一門，即應成佛，何假觀心，求於解脫」？一句，今依龍谷本、p2460、p2657、金澤文庫本、日本流通本所加。
[2]原本無「了義為正」一句，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[3]原本無「念」今依文義所加。
[4]「謂」，原本作「為」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]「憶」，原本作「億」，今依s2595(t85)、s5532、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[6]原本無「所」，今依龍谷本、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[7]「忘」，原本作「妄」，今依s2595(t85)、s5532、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[8]「忘」，原本作「妄」，今依p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[9]「忘」，原本作「妄」，今依p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正
[10]原本無「之門」，今依s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[11]「相」，原本作「著」，今依s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[12]「處」，原本作「乎」，今依龍谷本、p2460改正。
(15)竊見今時淺識，唯執事相為功。廣費財寶，多損水陸，妄營像塔，
虛役人夫，積木疊泥，圖青[1]畫綠[2]，傾心盡力，損己迷他，末解慚愧，何曾覺悟？見此有為[3]，勤勤執著，說於無為，兀兀如迷。且貪目下這小慈，不覺[4]當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，詐言獲福？但能攝心內照，覺觀常明，絕三毒永使消亡，閉[5]六賊不令侵擾。自然恆沙功德，種種庄嚴，無數法門，悉皆成就。超凡證聖，目擊非遙，悟在須臾，何煩皓首？法門幽秘，寧可具陳，略而論心，詳其少分。說偈曰：
花來便摘卻， 果來無處坐。
校記：
[1]「青」，原本作「舟」，今衣s2595(t85)、s5532改正。
[2]「綠」，原本作「像」，今依s2595(t85)、朝鮮本、金澤文庫本改正。
[3]「見此有為」，原本作「有此」，今依p2657及文義改正。
[4]原本「覺」後有「入」今依龍谷本、s2595(t85)、p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[5]原本無「閉」，今依p2460、p2657、朝鮮本、金澤文庫本所加。
