自序 《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩詰經》或《維摩經》。梵文vimalakīrti是凈名及無垢稱的意思，故在學者間，常稱之為《凈名經》。 本經的異譯有七種，現存於《大正新修大藏經》第十四冊中者僅三種：1.吳支謙譯《佛說維摩詰經》二卷，2.姚秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》三卷，3.唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷。另有西藏譯本，日本的河口海慧氏於一九二八年譯成日文，以《漢藏對照國譯維摩經》為題刊行。漢地通用者，是羅什譯本。 《維摩經》的註疏，允為不朽的名著者也有不少，例如： 晉僧肇的《注維摩詰經》十卷。 《義記殘卷》(六朝作品，作者佚名)。 隋慧遠的《義記》八卷。隋智顗的《玄疏》六卷。 隋吉藏的《玄論》八卷、《義疏》六卷。 唐湛然的《略疏》十卷。 唐道液的《集解關中疏》十卷。 日本推古天皇時代，傳說是陳之慧思禪師轉世的聖德太子，撰有《義疏》三卷。 《維摩經》的內容被印度大乘論典所引用者，約有如下六例： 《大智度論》第九、十五、十七、二十八、三十、九十二、九十五、九十八卷。 《寶髻經‧四法憂波提舍》。 《彌勒菩薩所問經論》第三卷。 《入大乘論》下卷。 《大乘集菩薩學論》第一卷。 《大乘寶要義論》第八、第九卷等。 由此可知，本經在印度、在中國漢地及西藏、在日本，涵蓋了大乘諸宗諸大師，徵引《維摩經》，注釋《維摩經》。 羅什譯本的《維摩經》，共有三卷凡十四品。主角是維摩詰長者示現疾病相。舞台是在印度當時六大名城之一的毗耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員，包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子，舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等，以及彌勒、光嚴童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中，演出一場非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。這場法會的導演和主持人，便是釋迦牟尼世尊。 《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」出於本經的〈入不二法門品〉；「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」，這個蓮花出於污泥而不為污泥所染的比喻，是出於本經的〈佛道品〉；「燈燈相傳」的「無盡燈」一語，出於本經的〈菩薩品〉；美味的佳餚稱為「香積天廚」，出於本經的〈香積佛品〉；以滿足眾生的物慾作為接引學佛的方便，稱為「先以欲鉤牽，後令入佛智」的兩句名言，出於本經的〈佛道品〉；禪宗《六祖壇經》所引「直心是道場」，語出本經的〈菩薩品〉。 現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間凈土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經‧佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈。……菩薩心凈則佛土凈。」 本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清凈庄嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清凈律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺」的思想，實與本經有密切的關係。本經從基本的五乘共法人天十善道，通過三乘共法的解脫道，提升至大乘不共法的佛道。 《維摩經》除了是一部總攝大小五乘的大乘經典，也是一部優美的文學作品，像小說，也像戲劇，胡適的《白話文學史》第十章，評論《維摩經》「是半小說體，半戲劇體的作品」。因此也深受古來許多文學家所喜愛，甚至唐朝的田園詩人王右丞，名叫王維，而以摩詰為字，即是以維摩詰居士自許的意思。 我不能算是《維摩經》的專家學者，但是我很喜愛《維摩經》的思想。所以我不是它的研究者，而是試著成為它的實踐者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月，連續兩度，以「維摩經生活系列講座」為主題，假台北市國父紀念館大會堂，各講出三個晚上，共六個子題：1.社會關懷，2.福慧雙修，3.凈化人生，4.心靈環保，5.慈悲喜舍，6.人間凈土。 我沒有採取傳統式的講經方法，例如天台宗的法師們講經，必依智者大師的五重玄義，論其玄理，再做逐句解釋。我是根據主題的題旨，從《維摩經》中，一段一段或一句一句地摘錄出來，濃縮成六個單元。這樣子也許會被譏為斷章取義，但是為了因應現代一般人的需要，通過這種方式，使《維摩經》實用於現代一般人的日常生活之中；我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶仿徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。 這六場演講，是由法鼓山文教基金會主辦，每場的聽眾都有二千至三千人，現場有中華電視公司派了三架錄影機及一台ｏｂ車，錄製成為影視帶於該公司的公益節目時段播出。另由蘇麗美居士將錄音帶整理成電腦印稿，再經我在紐約，先後花了七十多個小時，修訂、潤飾、刪補。後三篇完稿於一九九四年六月，已於《人生》月刊連載完畢；前三篇定稿於一九九五年十二月。我要感謝促成講座因緣及出版因緣的諸位仁者，對於為我謄稿的姚果庄及丘松英，為此書策畫編校的果在、果光、果毅、張元隆等諸仁者，一並致謝。一九九五年十二月二十二日聖嚴自序於紐約東初禪寺
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