覺知魔事
提起禪定修行，一般人也許會想起「走火入魔」的事，這是修行人最害怕的、也是履見不鮮得事。不管是修任何法門，平常碰到障礙煩惱時，都會說是「道高一尺，魔高一丈」。可見修道用功的艱難，培養道德的不容易呀！修定的人，既然已有善根發相，難免就會碰到魔事。所以這一章，要介紹魔事的內容。
魔、梵音魔羅，我國譯為殺者，因為魔能殺害修行人的法身慧命、劫奪眾生的功德之財。又名惡者，因為多情多欲，好生惡死，殺害一切出世間的善根。總之，它具有障礙、擾亂、破壞、障礙好事、斷人慧命的含意，皆稱之為魔。一般觀念中，欲界第六天的天主(即他化自在天波旬)，是為魔王，其眷屬為魔民，能害人之善事。
什麼是魔事呢？魔事者，如佛以功德智能，度脫眾生入涅槃為事；魔所作的，正好與佛相反，魔常以破壞眾生善根，令眾生流轉生死為事。假使能安心辦道，功德就會增長，魔考也會較多。所以，在修行辦道的時候，要善識魔事。
三界內的眾生都有貪瞋痴等煩惱，能惱害身心，名煩惱魔。五陰，六入，十八界魔；能生種種苦惱，即是陰入界魔。一期生死之間，一定會有病痛，四大增損的現相，即是死魔的來臨。內心邪念外魔趁虛而入，名天子魔。鬼神魔有三種：精魔、堆剔鬼、魔惱。以下，各別說明其相與對治法。
一、煩惱魔：此是內心的魔。假若用功的時候，心生煩惱，令行人無法專心，以昏沉煩惱，來擾亂吾人心性，即貪瞋痴等諸煩惱魔。於《摩訶衍論》偈說：欲是汝初軍，憂愁為第二，饑渴為第三，觸愛第四，睡眠第五，怖畏第六，疑悔第七，瞋恚為第八，利養為第九，自高蔑人第十。如是等軍眾，淹沒出家人，我以禪定智能力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。
二、陰入界魔：指五蘊、十二入、十八界。五陰又名五蘊。陰者，蓋覆為義；蘊者，積聚為義。色受想行識，積聚而成生死果報，此名色，能系縛眾生，奪眾生智能之命，故說陰魔。因有開合不同，開則成十八界，合則不出色心二法，這都是由於眾生執迷色、或執迷心識分別，而有不同。{59}2004.06.22
三、死魔：死者，四大分散，喪身失命也。正想發心修行，才剛開始進行，忽然遭受無常死喪，不能續延慧命，是名死魔。
以上三者，煩惱魔、陰入界魔、死魔，皆是世間之常事，隨人自心所生，應當以正念除遣之。假使能了知煩惱的實相(空性)，即是菩提，煩惱就沒有了。若能明白五蘊、十二入、十八界，也是因緣所生才有，是幻化的，因不執不取，陰入界魔自破。面對困境，能視死如歸，則死魔就無機可乘。
(一)精魅：即魑魅魍魎之輩。本來是朽木頑石，因受日月精華年久即成精怪。亦叫時媚鬼。假使坐禪的人，在打坐時邪思邪念，多著時媚鬼。它會化作少男少女、老男老女、禽獸之像等種種不同相貌；有時來娛樂人、或作可愛形，或作恐怖狀，以擾亂行人修習禪定。現在分別鬼魅以十二時獸，來擾亂行人，應該善加分別。這些鬼魅，若於寅時(半夜的三至五點)，來惱亂行人的精魅，必是狸、豹、虎。若於卯時(早晨五至七點)來的，必是狐、免、貉(形似狸，銳頭尖鼻，有好睡)。若於辰時(早上七至九點)來的，必是龍、蛟、魚。
若於巳時(早上九至十一點)來的，必是鱔、鯉、蛇等。若於午時(上午十一至十三點)來的，必是鹿、馬、等。若於未時(下午一至三點)來的，必是羊、鷹、雁等。若於申時(三至五點)來的，必是狄(形似犬，極有力)、猿、猴等。若於西時(黃昏的五至七點)來的，必是雉、雞、鳥等。若於戌時(晚上七至九點)來的，必是狗、狼、豺等。若於亥時(晚上九至十一點)來的，必是豬、貐(形似龍頭，馬尾虎爪)、豕等。子時(半夜十一至一點)來的，必是貓、鼠、蝙蝠等。丑時(半夜一至三點)來的，必是牛、蟹、鱉等。修行的人，假使看到此時來的怪物，就知道它是某一種獸精，說出這獸精的名字，給以訶責，這種鬼魅現象，就會消失。
從前有位禪定僧很勇猛用功，忽在定中，時露歡樂、喜笑顏開的容貌，一旁有位善知識問他，為什麼在定中，時要發笑呢？他答：因為我在禪定中，常常看見金毛獅子走來，同我游戲，所以我才會發笑或顯出歡喜。善知識就告訴他：這是魔王擾亂的境界，須知所見的形貌，都是虛幻不實，切切不可執著。我給你一把剪刀，假使金毛獅子再來，你就用剪刀鑽刺它。這位禪僧依從善知識的言教，於定境中，果然金毛獅又來了，他就用剪刀向金毛獅鑽刺去，結果突然感覺自己的肉很痛。後來出定一看，原來剪刀鑽進自己的大腿肉里。這是魔變成獸形來擾亂行人，幸遇善知識指示，始滅魔境。{60}2004.06.23
(二)堆剔鬼：即最惡的夜剎鬼。因為有四隻眼睛、兩個嘴巴，面像琵琶。行人坐禪時，也作種種形狀來惱亂行人。或者如蟲蠍緣人的頭部、臉部，很明顯的鑽刺不止；或者在人的身體翻覆上下不已，雖無痛苦，唯覺屑屑難耐。或鑽入人身，啾啾的作聲，喧鬧不已。有時忽然抱著人身，好像有東西在，但捉不得。或現怨親種種的異相，惱亂行人。
堆剔鬼的來由，是在拘那佛的末法時，有一比丘喜歡擾亂眾僧，後來被驅擯，這比丘發了惡願，要做堆剔惡鬼，常惱坐禪的人，這是源祖的鬼魔。又因常臘(獵)取禽獸，又名偷臘(獵)鬼魔。也因破戒故，又名吉支。當堆剔鬼來時，要閉目一心，呵斥這堆剔鬼：「我今知你魔的名字，你這個魔鬼是閻浮提中，食火、嗅香、偷獵、吉支、邪見，喜破戒種。我今持戒，終不怕你。」當下魔就會消滅。因為魔鬼只怕人知道名字，如今非但被呵斥，又加痛罵的叫出名字，他就不敢擾亂了。
南贍部州，是在須彌山的南方，即我們所住的地方。此洲之中心，有閻浮樹的樹林，故名為閻浮提。吉支為鬼名。假若是出家人，應誦梵網經菩薩戒本；在家人就應誦三皈五戒等。因為各戒都有護法神，這種鬼最怕戒法，假若誦戒，諸鬼就會匍匐而去。
(三)魔惱：這種魔，大部份會化作三種五塵境界相，來破壞修行人的善心。這三種五塵境界相是，1、作違情事：現可怖畏的五塵境，令人恐懼。2、作順情事，則現可愛的五塵，令人心生貪著。3、作非違非順事：則現一般的五塵，來擾亂行人。所以又名殺者，就是殺人慧命；也叫華箭或五箭。所謂華箭者，好象是一?花飛來，眼看是花，其實是一枝箭，傷人身命。此華箭，亦名五箭，從五根入，破人善法。在名色中，作種種境界，惑亂行人。
這種種五塵的境界，也不外乎是由三毒所生。作順情境者，就是諸聖賢的形像，或作父母、兄弟、端正男女可愛的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，令人心著，這是由貪愛所生。作違情境界者，或作虎、狼、獅子、羅剎的形貌，以及縛打、鞭拷、斫剖、悲慟啼哭等相，來令行人恐怖，這是由瞋恚所生。若作非違順境者：就是熱火炙身投岩赴淵自餓拔發瘋癲糊塗一切等相，動亂人心，這是由愚痴所生。這些境界，都能使人喪失禪定，故名魔。{61}2004.06.24
魔惱的種種行相非常多，或作種種好的、壞的音聲，或作種種香的、臭的氣，或作種種好的、壞的味道，或作種種好的、壞的境界來動觸人身，這都是魔事。
《婆沙論》記載，佛在世時，有一次，佛陀要入城乞食，魔王想破壞佛的道法，便化作一個管車的人，手中拿著鞭子，身上穿著敝衣，頭發松亂的走到佛的前面問佛：你有看到我的車牛嗎？佛心中想：今日魔王有意來擾亂我，就警告魔王說：你是惡魔，那裡有牛，而且要牛作什麼用呢！魔王心中想：佛知道我是魔，又罵我是惡魔，我要和佛辯駁清楚，就向佛說：眼、耳等六根，是我出入的門戶，佛陀你是以什麼作為出入的處所呢？佛陀說：我以無六根的處所，為我出入的門戶，這是你無法到達的地方。魔王自知無法勝佛，就遁形而去。可知所謂「無六根的處所」，就是不生不滅的涅槃解脫的境界。佛都會遭到魔王的擾亂何況是我們薄地凡夫呢？！
修習止觀坐禪的人，既然覺知魔事，就應該除去它。《小止觀》提到卻魔的方法有兩種：一、修止卻之：凡事一切諸惡魔境界，悉知虛誑不實，不憂愁、不恐怖、也不執取、也不舍離，也不妄計分別，止息我們的妄想心，使心寂然常照，那些惡魔境界，自能當下消滅。二、修觀卻之：若見如上所說種種魔境，用止無法消除，即當修觀。應當反觀能見之心，不見處所，覓心了不可得，為何煩惱？如是觀時，種種惡魔境界，當下謝滅。假若再遲遲不去，但當生起正念，勿懷恐生懼心。以不惜身軀性命要為法忘軀的精神，正念不動。知魔界如，即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，惟一平等法界。如是了知，則魔無所舍，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
我們也應該知道：一般人對於境界，皆有取捨欣厭的心，故為魔所惱，亦即魔不惱人、人自惱。行人若於心中對於好壞之境，不取不舍，不欣不厭，了達佛如即魔如的道理，即能從魔境中，觀實相理而了道，這是修行的重要方法。{62}2004.06.25
假使行人，發現各種魔境界都不消滅，心中也不必憂心；各種魔界消滅，心中也不鬚生起歡喜心。為什麼呢？未曾見有人坐禪，見魔王化作虎狼來吃人的；也未曾聽過，有人坐禪見魔化作男、女，來與坐禪人成為夫婦的。當魔王幻化種種境界時，愚痴的人，不明了那是幻化不實的，所以心生驚怖，以及生起貪著，由於心亂，失定發狂。這都是自己招致的禍患，是修行的人自己沒有智慧，才受此禍患，非全是魔所能為。
假若諸魔境惱亂修行的人，或者經年累月的不能滅去；雖然用止觀也不得力，這時，應以香花供養三寶，專心誦持大乘方等諸經或治魔咒。所謂大乘方等諸經，如楞嚴經、維摩詰經、思益經、金剛經、心經、地藏經、法華經。或誦楞嚴咒、大悲咒、准提咒、七佛滅罪真言、往生咒等咒，默默念誦。默念即不出聲念，但應心念、口念、耳聞。假使出了禪定，也當誦咒修持，以免魔境惱亂。魔是邪，誦經、持咒、誦戒是正，邪不能勝正，如果誦經、持咒、誦戒，久久魔自消滅。
是故，初發心修習止觀坐禪的人，必須親近大善知識，若遇此魔事，才能有所警覺與提醒。修習止觀坐禪的人，於坐禪中，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。如隋朝的智者大師，在天台山的華頂峰，修習禪定時，一日忽然狂風暴雨、飛沙走石，魔王變化怪狀，或現六親眷屬的相貌，或現師長父母的形狀，來智者大師座前，擾亂大師。大師知道是魔，提起正念，了達諸法，都是幻化不實的虛境，就深入實相，安心空寂。不久，魔就退了。大師也因此悟入圓融三諦的實相境。
大乘起信論雲：一切境界，皆以妄念而有差別；若無妄念，則無境界之相，即是如來平等法身，真如實相之理也。修習止觀坐禪的人，假若能遠離分別憶想，體會空性不動、不分別的實相理體，則一切魔事自然消滅。正如圓覺經所說：「知幻即離，離幻即覺」也。亦如金剛經所說：「凡所有相，皆是虛妄。」楞嚴經說：「不作善境界，不落群邪。」就是這個道理。{63}2004.06.28
