善根發相之驗證 修學止觀、禪定的過程，會有種種現象產生，對於這些現象都要分辨清楚，不可妄生執著，以免引發魔病，造成障礙。之前所敘述的善根發相，是真是假？可以用兩種方法來驗證： 一、辨邪偽禪發相：禪定過程中，種種現象產生，會覺得身體搔動，或覺得被捆綁，或身體好像有東西壓著那麼重，或身體頹喪好像睡熟了，或感覺煎寒壯熱，冷熱無常；或見種種異境，而擾亂行人的情緒；或感覺自心昏暗蔽塞；或是心中起不好觸覺，或昏沈如醉；或歡喜躁動、憂悲苦惱，這些不好的現象，會隨著禪定同時發生，稱為邪偽之相。另，《釋禪波羅密門》提出十種相中，有二十種邪相，讓行人有所揀擇。 1.觸相不如法：增，如被催眠，又如著邪、著鬼、乩童、身手紛然亂動；或坐中見諸異象而動。滅，或上、或下，未遍及全身。或坐時蕭索無力無法持身。2.定相不如法：定，定相太過、被定境所縛，不得自在，或入邪定，七日不出。亂，動觸發時，心意撩亂，攀緣不住。3.空相不如法：空，不見自己身相，以為證入四空定。有，感覺身體極為實在而且堅韌，如木石。4.明相不如法：明，見外邊有種種光色，乃至見日月星辰，青黃赤白。暗，心中暝暝，無所覺知，入暗空之相。5.喜相不如法：憂，心憂煩、熱惱不安，憔悴不喜。喜，心中歡喜踴躍，卻涌動不能自安。6.樂相不如法：苦，身心處處感覺痛惱。樂，甚為快樂，貪著纏綿，不能離卻。7.善相不如法：觸發時，善，執著一切世間外善覺觀，不能安於定境。惡，無慚愧心，諸般惡心起。8.智相不如法：愚，心識愚昧，昏迷巔倒。智，心識極利，知見聰辯，卻心生邪覺，終致破壞三昧。9.解脫相不如法：縛，各種煩惱，覆蔽心識，使心不得自在。脫，以為證得空或無相定境，已斷結使，而生起增上慢心。10.心調相不如法：指心的強軟。心強，心剛強，出入不得自在，如瓦石般難迴轉變化，不能隨順善道。心軟，心志軟弱，極易敗壞，猶如軟泥一般，不堪作為器用。{57} 2004.06.18 有時境界與正定很相似，其相微細難分，也可以用三種方法來驗證： 1.以定心研磨：定力愈深，善根愈發；如果是邪相，不久自壞，不能執著。2.以本法修治：繼續專註所修習的觀法，境界增明，此則為正相。如以本法修治，相會漸漸消失，當知是邪相。3.以智能觀察：觀察所發境界，推檢根源，不見生處，深知一切諸相，本自空寂，心不住不著，邪相自然滅除，正相自然顯現，如鍛煉真金一般，真金則光色益顯，偽金則自然變色。 修行的人，如果碰到這些邪偽相，當知這些邪偽相，都是虛妄不實的，以正念觀之，不受、不著，這些相會自然消滅。或如《小止觀》所言，行人若於坐中，內外善根發相發時，應修止觀令定境增長，應修止時當修止，如境界來時，不加妄想分別；應修觀時當修觀，如無法止住對相的雜想時，當修觀一切皆是虛妄不實，執著什麼？！正如前一章的止觀用法一般，應用止觀來令增益善法。 二、真正禪定發相：若是善根發相是如法的話，會覺：1.身心與定相應，空明清凈，內心喜悅，無有覆蓋。2.善心開發，信敬增長。3.智能分明，身心柔軟，微妙虛寂。4.厭離世間，無為無欲，出入自在，沒有煩惱。這是真正的禪定發相。 或是如《釋禪波羅密門》所說的有：定、空、明凈、喜悅、快樂、善心生起、知見明了、無累解脫、境界現前、心調柔等十種勝妙功德，或經一日、或經十日、或一月等，次第而發，名為初禪發相。{58}2004.06.21
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