八.觀心容易墮無記
昨天寫了日記《觀心容易住境界》，寫了與人討論使用觀心用功的問題。因為自己對觀心用功不了解，而很多人描述自己使用觀心用功的方式又與自己不用功，或者是無記的狀態很類似。所以，自己總勸他們使用別的可以緣念的用功方式來做功夫。
因為觀心用功方法的特點是用功方式不明確，沒有一個可以緣念的功夫可用，自己的話叫作沒有一根救命稻草可以抓住，所以說這樣的用功方式是很危險的。因為沒有可以緣念功夫存在，我們在用「觀心」的時候，往往會觀丟了也不知道。所以，這個用功方式自己不提倡長久使用。
根據我自己的經驗，可以通過坐完香後再反省自己的功夫狀態，來判斷自己用功情況。如果你沒有一個可緣念的方法，連自己反觀的機會都沒有。我自己實在不知道，你們怎麼去確定自己是在做功夫，還是處於無記的狀態。這實在是一件危險的事情。
這就是沒有可緣念功夫的壞處，這樣做功夫會讓我們自己迷失了還不知道。所以，自己遇到這樣用功的人的時候，都是勸他找一個比較清晰的用功方式來做功夫。因為你的功夫有一定的基礎了，隨便找個用功方式也是很容易上路的。實在不行在座上默念阿彌陀佛聖號也比這樣觀心來的安全一些。
因為你做功夫做到這個程度實在是很難得了，要是在這個時候迷失就真的是非常非常可惜的。你們自己心裡最清楚，你們做功夫熬到這個程度花了多少的時間與精力；克服了多少的困難與障礙；吃了多少的苦頭；流了多少的汗水……才達到現在這個境界，這是多麼不容易的事情啊。
要是在這個時候停下來，或者說停滯不前，你自己知道是多麼悲慘的事情。儘管你外表很精神；儘管你身體因之很健康……但我想這都不是你們所要達到的目的。當然，自己在教初入門的人也曾經說過，不管是什麼用功方式。只要能坐得住，能夠熬過一個又一個的禪七，你們所使用的方法就是最好的了。
但是要知道，這是對於初學的人來說的，他們用比較模糊的觀心用功方式可以很快入門。但是，要想功夫加快進步，還用這樣的用功方式就不行了。你們現在熬過了一個又一個的禪七，吃了很多苦了，功夫也已經有了一定的基礎了，不能這樣停下來。要想更上一層樓，還是需要找一個可以緣念的功夫來做。
應該知道「觀心」這一方法在古人可以成功，可以開悟。但是我們不再是古人了，我們的根基已經退失了。否則宋朝的祖師們幹什麼還要給我們再找什麼「參話頭」、「默照」等等用功方式，就是因為我們的根基不如前人了，我們需要緣念一個方法才能讓我們不會迷失。
因為我們需要一個明確的用功方式，需要緣念一根救命稻草。而觀心這一個用功方式比較模糊，很不明確。感覺好像很好、很安靜，但是這樣好下去、安靜下去的話，往往會墮落到無記也不知道。這對於我們用功已經很長時間的人來說，就是很可怕的事情了。
如果因為這個原因而停滯不前實在是一件很遺憾的事情。所以，我們是否應該再加把力，找一個明確一點的用功方式。現在動手去找一個明確點的用功方式來做功夫還不晚。要不然真有可能耽誤了此生，當然如果你自己很明確的話，是另外一回事了。
初入門做功夫為了有個入門方便，用一個善巧方便可以使用一段時間。如果功夫入門了，就要使用適合我們的用功方式。當然你認為自己這種觀心的方式很適合你，那麼我自己當然是沒有權利干涉，這里只是給你提醒一下，不要因為這樣下去，使得自己的進步緩慢或者停滯不前。
後面敬請關注《觀心偏差實可惜》
