月溪法師:禪學與形而上學之別

禪學與形而上學之別 

月溪

一般人每每誤解禪學即西洋哲學中之形而上學,其實不然,因為形而上學是解釋萬有本體學問,而「禪法」則是證入萬有本體方法

形而上學雖然企圖解釋萬有本體,但因為研究者自身始終沒有證入本體,所以終無法真正認識此本體而作徹底及完滿之解答,良因此本體實非思惟經驗之所能達,如圓覺經所言:「以有思惟心測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。」又如六祖惠能所言:「諸三乘人不能測佛智者,患在度量也,饒伊盡思共推,轉加懸遠。」參禪方法始終沒有正式介紹到西洋,故西洋學者對於超越經驗的實在問題,亦始終無法解決,有的學者康德之流,遂以為人的智識能力,僅能認識相對的感覺思惟世界對於絕對的超越的本體世界,無論如何努力,終不能認識之,有的竟認為無復研究之必要,而移其力於科學方面,但大多數的學者仍認哲學體系中,不能缺少形而上學之研究,不過不復以超絕的本體為其研究之對象,而卻以事物根本之原理為其論究之問題而已,故此西洋哲學中可以說只有相對的本體論而沒有絕對的本體論了。幾千年來西洋學者盡是向經驗思惟上做工夫,不但沒有證入超越的本體,而且越研究離去本體越遠,其原因就是缺少一種可以證入本體方法緣故

參禪不是直覺直覺不出神經作用,腦神經無法知道佛性,在希臘古代,超驗的本體的形而上學實未見於思想界,學者不過就經驗物質之中,選其最根本者,視為萬物之源而已。當希臘哲學家正在以思惟經驗追究萬物根源之時釋迦已坐在雪山上經過四十九天的工夫,發明了直接證入超驗的本體方法了,於此可見東西思想進度相差之巨,甚至經歷二千餘年以迄今日,西洋哲學家仍無此等發現,所以釋迦之禪法實人類思想史上一最大之發明,其價值實難以倍計。釋迦發明禪法已數千年,中間因修此法而得證入本體(即見性成佛)者不可勝數,在中國方面,其見諸傳記(如傳燈錄、指月錄等書)確系證入本體者無慮數千人,此乃佛家所可誇耀於世界者。

摘自《月溪法師禪宗修法

 

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