虛懷若谷的大德風範
釋昭慧
一向視「應酬」為畏途的筆者，近年逐漸體會到大乘菩薩「隨喜功德」的意蘊，於是努力改變自己，以歡喜與祝福的心情，參加了幾場佛門盛會。
印象最深刻的一幕，是十月二十一日上午，在法鼓山落成開山大典中，當司儀喊「全體起立，請聖嚴長老開示」之時，大眾依司儀口令而起立，長老上台察覺之後，立即不安地頻頻揮手，請大家坐下，並在致詞之時，一再表明，要大家起立是很「失禮」的，因為在座的貴賓「並非全是我的弟子，有的是世界宗教領袖，有的是為佛教與社會而犧牲奉獻的菩薩，應該受到我的頂禮、尊敬」。
筆者在台下聞言，不禁暗暗喝采：「這才是不折不扣的大德風範！」
許多人看到台灣「人間佛教」的領袖，如星雲大師、聖嚴長老與證嚴法師，受到萬千信眾的頂禮膜拜，咸稱這是「造神運動」。以筆者與他們接觸的經驗來看，感覺他們三位大德本身，似都無意被人「造神」。以星雲大師為例，他面對任何人都親切無比，絕無高高在上的帝王架式；證嚴法師連見到筆者這個戒臘(剃度受戒年資)晚她十七年的比丘尼，都毫不遲疑地俯身頂禮(而不只是回禮)。這與聖嚴長老因大眾起立而頻稱「失禮」的風範，都說明了一項事實，大師本人未必喜愛被人「造神」；大師之所以為大師，不在於其虛矯高慢，而在於其謙和抑己。
既然大師本人謙和抑己，又何以時常會突兀地出現類似要求「全體起立」這種被非議為「造神」的場景呢？筆者觀察發現，那是因為信眾敬愛他們，將他們奉若神明，有時真情流露到了旁若無人的程度，於是不覺間將自己的虔敬感情外射出去，把全天下人分成了兩類，一類是「恩師」，另一類則理所當然，全都成了「弟子」。他們忘了還有非屬其「恩師之弟子」的第三種人，於是才會屢屢出現這種場景——要求第三種人跟他們一同「起立、跪拜」；將大師對貴賓的一番「致詞」，說成宛若大師向弟子訓誨的「開示」；將自己的恩師封為「活佛」、「八地菩薩」、「聖人」等等。
因此，大師的危機，不在於周遭的人是否將他神化，而在於他不自覺地醺醉在被神化的氛圍之中而無以自拔，或是粗心大意，而未能即時控管偶像崇拜的集體意志。偶像崇拜沒有任何來自第三者的特效藥，因為對造神運動的任何針砭，都將只是「狗吠火車」而已；能將危機化成轉機的，只有被崇拜的大師本人，他可以適時拒絕弟子們情不自禁地抬高或神化恩師的行為，主動把自己與常人拉到平等的地位。聖嚴長老的「失禮」雲雲，可說是一次精彩的危機控管，也是一場虛懷若谷的身教示範
九四、十一、廿四凌晨，於尊悔樓
