第六‧說四眾過戒
若佛子。口自說出家在家菩薩。比丘比丘尼罪過。教人說罪過。罪過因。罪過緣。罪過法。罪過業。而菩薩聞外道惡人。及二乘惡人。說佛法中非法非律。常生慈心。教化是惡人輩。令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者。是菩薩波羅夷罪。
「說」：向未受菩薩戒的人，說大乘七眾的罪過(七眾就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。)向未受具足戒人，說比丘比丘尼二眾罪過。「出家在家菩薩」：通指大乘七眾。「比丘、比丘尼」：別指小乘二眾。以住持僧寶，關係法門，故亦同重。「罪過因等」，應雲說因、說緣、說法、說業。「因」：是指說罪過之心。「緣」：欲說時以種種庄嚴方便，即是找種種借口，其目的在說四眾過。「法」：說四眾的輕重罪相。好比說，這個人犯了佛教里的戒，但這個戒不必給沒受戒的人知道；把戒相告訴沒受戒的人，說這個人犯什麼什麼樣的戒，這就是說四眾過，這是不可以的。「業」：了了出口，前人領解；了了明明地說出口了，前邊那個人已經領解，明白了，這就成說過之業。
「二乘惡人」：二乘，指聲聞緣覺。二乘怎麼也叫做惡人呢？因為二乘人，執一定之規繩，疑大人之作略，他執著心特別重，執著一定的規繩，得少為足，就認為自己對，且懷疑大乘之作略度量，說大乘法不對，不知大乘之妙用，故斥之為惡人。
「佛法中罪過者」：揀非外道罪過，亦揀非犯邊罪已失戒人罪過。揀別他所說的不是外道的罪過，完全是說佛法中的罪過；也揀不是犯邊罪的人與失戒的人之罪過。
具緣：此亦性遮二業。說四眾過戒，也是性遮二業都犯了。以國法來說，無故謗毀人，那不行，之後還得登報給人道歉，在國法上也犯，所以是性戒；在佛法，佛也制止，是叫遮戒。此戒具六緣成犯。(一)眾生：就是對眾生說。(二)眾生想。(三)說罪心：有說四眾過的心。(四)所說過：所說的是四眾的過。(五)所向人：對沒受菩薩戒的人。(六)前人領解：說了，前人如果是糊塗的人，他什麼都不懂，那還不算犯。因為前人領解，明白了，所以這六緣成犯。
此罪實與兩舌、惡口有關。若謠言惑眾，所說不實，亦兼制妄語。其果報下明，華嚴經十地品第二離垢地雲：「兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離。二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲。二者言多諍訟。」
