第三十八‧乖尊卑次第戒
若佛子。應如法次第坐。先受戒者在前坐。後受戒者在後坐。不問老少。比丘。比丘尼。貴人國王。王子。乃至黃門。奴婢。皆應先受戒者在前坐。後受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。無前無後。坐無次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者。犯輕垢罪。
「如法」有二種，(一)通論七眾，(二)別論戒次。七眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。「坐」有二時：(一)誦戒時，(二)平時。這一切皆不能紊亂，要順序有次。「不問老少」，亦有二義，(一)即通論七眾義，(二)即別論戒次義。
(一)通論者：謂百臘比丘尼(戒臘有百年者)，不得於初夏比丘(剛剛受具足戒者)。設比丘尼受菩薩戒亦經百臘，仍然不得於初夏小乘比丘前坐，何況是菩薩比丘。此乃因比丘是上眾故。式叉摩那(學法女，已受六學法，未受比丘尼戒者)，雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，也不得於大小乘比丘、比丘尼前坐，蓋因式叉摩那未屬僧數故。沙彌(受沙彌十戒，未受具足比丘戒者)，雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，也不得於小乘式叉摩那前坐。沙彌尼雖生年百歲，或菩薩戒亦經百臘，也不得於小乘沙彌前坐，以上單指出家五眾戒次而言。
至於優婆塞(男居士，近事男)，雖生年百歲，受菩薩戒亦經百臘，但不得於小乘驅烏沙彌尼前而坐。何況沙彌及比丘等。「驅烏沙彌」，指其年少，滿七歲，方能驅烏。故《善生經》雲：「優婆塞若在比丘、沙彌前行，得失意罪。」若行若坐，皆結有罪。
(二)別論者：如比丘、比丘尼眾，皆須兼論大乘小乘二種戒次。在大則大，在小則小，但不得以大奪小。故某次文殊菩薩應阿闍世王之請，仍須故遜迦葉尊者，才暫居其前。按理，文殊師利是法王子，大菩薩，又何需行於聲聞比丘僧之後？足見其謹慎威儀，尊重僧寶之志，故平時決不會紊亂戒次。
「貴人」，通指國王、王子、大官等。乃是針對「賤人」而言，賤人即是黃門、奴婢等。此等雖通名為二眾，然又須各自類別。譬如，王子雖受菩薩大戒，既未出家，仍不得居於君父之前。及至其出家已，則能居於君王之前，故「貴人」等，別為一類。
「長者宰官婆羅門居士等」，別為一類。此輩若於世法中，或就其爵位，或就其年齡，或就其德行，無有定局。故今惟當以戒法為標准，而判辨前後次第。
「黃門奴婢」，又自為一類。「黃門」，是不男(沒有男根)，如太監等，佛制不許出家。因其六根不具，於出家法，屬於重難，故絕對不得入比丘、沙彌之列。「奴婢」，屬輕遮所攝，而非重難。若其主人允彼出家，則得受比丘、沙彌等戒。若入比丘沙彌位中，便在國王前坐。今則雖受菩薩大戒，但仍未脫奴婢之身，故別為一類，不得淆亂主僕貴賤之名分也。
蓋因菩薩大戒，屬於無相；而比丘、比丘尼戒，屬於有相。故不得以大奪小，而須如法次第，尊重小乘戒法。
「一一」者，是指通論、別論二種，皆須如法。及二種時(即誦戒及平時)，也不得混亂，皆須次第坐。
具緣：此屬遮業。三緣成犯。(一)非次第：謂通、別二種，不如法次第。(二)非次第想：明知非如法次第。(三)正坐：若自坐，或教人坐，同犯。隨一一坐結罪。
開緣：如文殊菩薩、迦葉尊者應阿闍世王之請，以此特別因緣故，可走在聲聞比丘前。但余時，則大菩薩亦尊重比丘僧之次第。若下座比丘，或沙彌等說法，則登法座，無犯。
