再看下一段經文:「並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩」。這一段則說的是菩薩眾。菩薩是菩提薩埵的略稱,翻成中文,古譯作「大道心眾生」,新譯為「覺有情」,就是覺悟的有情眾生。什麼叫「大道心」?什麼叫「覺」?它的標準又是什麼?這個在經論裡面講得很清楚,就是必須要發菩提心,才能稱之為大道心眾生,才能稱之為覺有情。
以凈土法門來講,凈土法門屬於大乘法,如果沒有菩提心,絕對不可能成就大乘法裡面的往生!所以我們看看世間人,念佛的人多,真正得生凈土的人少,原因在哪裡呢?心不相應啊,這個是特別要注意到的。
我們學佛學什麼?學平等、學清凈、學慈悲,這就是修學大乘佛法,這個是大乘佛法的根基。一切境界決定不迷,不迷就是覺悟,迷則不覺了,不迷就是覺,所以這三種心是清凈圓滿覺悟的心,是我們人人本來具足的,但是現在被煩惱所障礙住了,那麼我們必須要好好地來修學,恢復我們自己原有的凈圓覺心,這就是「菩薩」兩個字的意思。
佛在這段經文裡面,提到了四位菩薩,我們一位一位地來認識一下。
先介紹文殊師利菩薩,在有些經論里,「文殊師利」也被譯作「曼殊師利」。這是印度語音譯過來的,它到底有什麼意思呢?有三個意思,第一個意思是「妙德」,第二個意思是「妙首」,第三個意思是「妙吉祥」。我們知道,凈土是講信願行。「妙首」,「首」是第一,即學佛「信」第一。華嚴大論里,佛告訴我們,信為道源功德母。信是入道的根源,一切功德都始於它,所以稱為功德母。「母」是表示能生的意思。所以信是一切萬法之首,稱之為妙首。「妙德」呢?「德」是指他有大智慧德能,這個法門如果沒有大智慧就沒有法子相信。「吉祥」是表示「行」的意思,只有這個法門最吉祥。所以在這位菩薩德號里頭,把凈土信願行三資糧統統包含了。舍利弗尊者代表權智,對實智來說,實智是根本智,權智是後得智。舍利弗智慧第一,是權智。所以聲聞眾裡面,舍利弗排在第一。文殊菩薩,在菩薩眾裡面智慧第一,代表的是實智。他表明「有生凈土」,是事一心不亂。而「無生凈土」是理一心不亂。鈍根的人,由權入實,所以說帶業往生,或者是從事一心往生,都是由權入實。而利根的人,則「權實雙融」,權實不二。文殊菩薩在此地,是顯示這一部經典「非淺智能信」,要有甚深的智慧,才能夠信,才能夠接受。
第二位菩薩是「阿逸多菩薩」,就是彌勒菩薩。彌勒是他的姓,阿逸多是他的名。這一位菩薩與我們的關係很密切,因為他是釋迦牟尼佛的「當來下生」彌勒佛,經典裡面告訴我們「龍華三會,度生無量」。不過,他還要等五十多億年以後才會到我們這個世界來示現成佛。
我們中國人現在所供養的彌勒菩薩的佛像,大家一看就曉得,很胖,肚皮很大,笑眯眯的。諸位聽了上面所講的,大致意思你就曉得了。這一位菩薩常常在世間,但是我們不認識他。彌勒菩薩在我們中國示現,歷史上明文記載的有兩次。一次是示現為在家居士,另一次是示現為布袋和尚。這位布袋和尚在中國的史傳裡面都沒有記載他的姓名,也沒有記載他的籍貫,只知道當時曾出現在浙江奉化一帶。因為他每天拿著一個大布口袋到外面去化緣,不管人家供養他什麼東西,他都歡喜,往布袋裡面一裝就走了,所以大家就稱呼他布袋和尚。無論見到什麼人都笑眯眯的,一團歡喜,從來沒有看見過他生氣。他在臨終的時候,把自己的真實身份說了出來。說明彌勒菩薩常常在人間示現,而人們卻不認識他。此後,大家曉得布袋和尚就是彌勒菩薩示現,所以在中國所塑的彌勒菩薩的佛像就是參照了布袋和尚的形象。 那麼這個像塑在哪裡呢?就塑在山門。在中國傳統寺院里,一進寺院的門,第一個看到的是天王殿,天王殿正當中就是布袋和尚的像。所以你一進寺院的門,看到的第一位菩薩
就是他,正如同經典裡面所講的,眾生見者,皆得慈心,縱然不能得,生了慈悲心。我們政府這些年來提倡的微笑運動,而彌勒菩薩正好也是提倡的微笑運動。進佛門來,大家就一團歡喜,就得笑眯眯地對人。肚子很大,表示什麼呢?能包容。這一尊佛像,代表的意思就是大慈大悲。所以「生平等心,成就喜悅之相」。入佛門來,第一個要學這個,唯有平等慈悲,才真正能夠救護一切苦難的眾生。
在印度所看到的彌勒菩薩佛像就跟觀世音菩薩差不多,是一位女生的相。我們所塑的像,是宋朝布袋和尚的像。彌勒菩薩還有許多形象是大家都不知道歷史,也不清楚來歷的。有些人把他稱作歡喜佛,見他笑眯眯的、歡歡喜喜的,於是塑成什麼像呢?一群小孩圍繞著他。這一群小孩的數量也是有用意的,有塑五個的,也有塑六個的。塑五個小孩,代表五欲——財、色、名、食、睡,一天到晚圍繞著他,可他笑眯眯的如如不動,表示在五欲而不染五欲。如果塑六個小孩,那就代表六塵——色、聲、香、味、觸、法,表示在六塵而不染六塵。
下一位菩薩是「乾陀訶提菩薩」,這位菩薩常修萬行,修六度萬行,廣度眾生。就像《楞嚴經》裡面阿難尊者所發的願,這一首偈子說:「如一眾生未成佛,終不於此取泥洹」。我們想想,這個願與地藏菩薩的願,有什麼兩樣?地藏菩薩說,地獄不空,誓不成佛。你看阿難尊者發的願,如果一個眾生未成佛,終不於此取泥洹。這個願力實在是太大太大了。他這個願就是常修萬行,自度度他,永不休息。因此,他自己的修行,就是自行化他,才無有疲厭啊!
與如是等諸大菩薩。「與如是」是總結上面;「等」是其餘菩薩,無量無邊,用不著一一列出來了。菩薩眾裡面,只列了四位,這四位表法的意思是代表「凈土三資糧」,「資」是資助的意思,「糧」是糧食。
這四位菩薩,文殊代表「信」,彌勒代表「願」,不休息與常精進代表「行」。文殊菩薩,具根本智者能信,一定要具足根本智的人,對這個法門才能相信。決定往生西方極樂世界,沒有這個智慧,哪能信得過呢?彌勒菩薩表願,前面說過了,他遇到大慈菩薩,就發願將來自己成佛,也跟佛一樣,不但要跟佛一樣,連佛的名字都一樣。我們借用過來即一切眾生願生西方,同佛無量光壽。不休息,常精進,這兩位菩薩代錶行門。行門,即是這部經典里給我們講的:執持名號,念念相續,精進不疲,達到一心不亂,就是止於至善。一定要精進不休息,才能夠圓滿的成就。所以,這四位菩薩,很明顯地是代表了這一部經裡面修學的方法。