《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之十
[原文]
慈心不殺
卵胎濕化，飛走蟲魚，皆未來諸佛之流，或過去多生父母。
至於顒顒怖死、汲汲貪生，避苦而樂其身，此情一等；求安而養其命，斯理萬均。
何乃聲哀哀而牽上刀砧，眼盻盻而驅就死地？或張羅亘野，布網連山。火逐嶺以高低，煙隨處而疏密。疾電之鷹爭舉，追風之馬競前。猿睹箭以魂飛，雁看弓而膽落。解頭陷腦之酸難抵，洞胸徹骨之痛奚禁？
況斯等，共稟五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陳此肉山，樹茲炮烙，充其口腹，美彼心肝？
殊不知，斷其命者，是出佛身之血；食其肉者，寧非父母之身？造殺害之深尤，斷慈悲之種性；生前福壽，暗裡消磨；死後沉淪，刀山劍樹；還作雞豬魚兔，次第填償；至此宰割烹炮，因果相似。
諦觀食肉，可謂寒心。縱售易於屠門，亦難逃於重罪。
菩薩寧當破骨，終不食噉眾生。是以白兔焚身，而仙人不顧也。草尚不拔，肉豈容嘗？遠彼庖廚，有聞聲不忍之訓；養他出賣，同口殺心食之尤。
大聖垂慈，所以制戒，永斷殺生；其德大也。修凈土人，故當持守。可謂，「不貪香餌味，始是碧潭龍。」 [消文]
慈心不殺
無論是卵生胎生濕生化生，還是飛禽走獸昆蟲水族，都在未來諸佛的行列，有的還是你我過去的多生父母。
至於對個個怕死、人人貪生，趨吉避凶，希望身心安樂的情感需要而言，大家都是沒有差別的；並且，追求平安，滋養身命的生存道理，大家也是平等的。
因此，為什麼可以在哀痛凄厲的慘叫聲中被牽上砧板，魂飛魄散地等待著利刃穿喉？為什麼可以懷著無助恐怖的眼神被驅趕著邁向死亡之路？有時候，人們漫天遍野地支起羅網，四處上下點起驅趕野獸的大火，烈焰與濃煙疏密雜亂。快如疾電鷹隼從頭上飛撲而下，追風的健馬四面馳騁。猴子看到穿出的利箭就魂飛魄散，大雁看到張開的彎弓就心驚膽寒。斷頭陷腦的辛酸如何去忍受啊，穿胸碎骨的痛苦又如何去承受？
更何況，這些生命和你我人等，共同稟受五行，一樣具足四象，同樣具有佛性，同樣耳聰目明。為什麼竟會造此屍山，立此炮烙，把它們的心肝視作美味，來添充我們的肚子呢？
大家難道不知道，奪取它們的生命，如同出佛身之血；嚼食它們的身體，何異於父母之身？我們造下殺身奪命的大業的同時，也在斷送我們慈悲的種性啊；生前的福報壽命，就這樣暗中折損掉了；死後的墮落惡道，也是在走向刀山劍樹啊；因果循環，報報相還，投胎化為雞豬魚兔之時，還要一一償還殺業；到那時，或宰或割或煮或腌，因果沒有什麼不同。
仔細觀察，認真參悟之後，反觀吃肉，可謂寒心啊！縱然只是從屠門買來食用，也難逃於重罪啊！
菩薩寧願自己粉身碎骨，也不會食啖眾生之肉。所以才有「白兔焚身、仙人不顧」的先例。比丘律中，青草尚且不忍拔割，眾生之肉又怎麼能夠品嘗呢？遠離庖廚，夫子有不忍聞其聲的教導；畜養牲禽出賣，與勸殺想殺的罪過是一樣的。
如來大聖垂示慈訓，因此上制定殺生之戒，永斷殺業；戒殺的功德是不可思議的。我們修凈土之人，理當堅持遵守。可謂：「不貪香餌味，始是碧潭龍。」
THE END
