《蓮宗寶鑒》譯註 卷一之十一 [原文]
修十善業
夫大乘玄要，元不離於一心；凈業正因，必先修於十善。斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自備。
《彌陀經》內，求凈土者之所當修；《華嚴經》中，離垢地者乃能親證。
人天至於有頂，以十善為受生之緣；聲聞以至佛乘，由十善為入道之本。
弗遵佛制，墮三途之要門；縱得人身，獲二種之惡報。不修，乃十不善道；奉持，為十戒法門。
實乃凈土鎡基，普勸常修此行。是菩薩之法苑，宜令安住其中。可以至無畏大城，可以登不退轉地。功德詎可思量？佛子所以當學。 [消文]
修十善業
若說大乘佛法的玄奧和關鍵所在，從根本上說都是離不開心地的；修學凈土法門的正確思路和著手處，也一定要先修學十善法。斷除身三(殺盜淫)口四(惡口兩舌妄語猗語)這七種外在的重大過失，七善之行就這樣成就了；然後再息滅意識三毒的內在根源，三無漏學也就不修而自備了。
在《彌陀經》里，將十善法列為求生凈土的人應該修學的內容；而《華嚴經》中，指出十善法是離垢地(二地菩薩)境界才能親證的。
六道輪迴之中，從人天一直到色界最高處的阿迦尼吒天(色究竟天)，都是以十善法作為受生托化的主要原因；出世佛法之內，從聲聞乘一直到佛乘，也都是把十善法作為入道的根本。
如果不能遵守佛陀奉行十善的教誡，將會為自己打開墮落三惡道的大門；即便偶得人身，也會獲得兩種惡報。不修十善法，就是十不善道；奉行十善法，就是十戒法門。
因此，十善確實是求生凈土堅實的基礎，我們應該廣泛地奉勸人們常修十善之行。同時，十善法也是成熟菩薩道種的苗圃，所以欲成就菩薩道，應該讓自己的身口意安住於十善道中。
奉行十善，近觀可以讓我們在輪迴路上遠離惡報，在在處處無有恐怖，到達無有怖畏的大城；遠觀可以讓我們位登不退轉地。如此殊勝的功德，怎麼可以思量比喻呢？倘若你我是真佛子的話，十善法就是我們應該永久修學的。
